Лилит - Никки Мармери

Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, IV век

Ибо верно, что в Ветхом Завете много говорят о женщинах злого, и это из-за первой соблазнительницы, Евы… И следует заметить, что в создании первой женщины изначально был недостаток, так как она появилась из кривого ребра, то есть ребра груди, которое как бы изогнуто в противоположную сторону к мужчине. Из-за этого недостатка женщина, поскольку является несовершенным животным, всегда обманывает.

«Молот ведьм», 1487 год

Исторические справки

Лилит

Древнееврейский миф о Лилит, первой жене Адама в Эдемском саду, вероятно, возник для объяснения расхождений в двух описаниях сотворения человека в Библии.

В первой главе Книги Бытия мужчина и женщина созданы равными: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Но во второй главе Книге Бытия Бог сначала создает Адама из «праха земного», а потом уже делает Еву из его ребра. Эта женщина не равна своему спутнику, она сотворена не по образу Божию, но из мужчины – поразительная подмена самоочевидной истины: мужчина рождается от женщины. Адам дает ей имя, как дает имена всем прочим живым существам, обозначая свою власть над ней и над всей жизнью на земле: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа».

Первые письменные свидетельства, указывающие на Лилит как на первую, равную женщину, содержатся в «Алфавите Бен-Сиры» (ок. 700–1000 годов н. э.). Это источник основных элементов мифа: попытка Адама заставить Лилит лечь под него, ее отказ на основании равенства, бегство к Красному морю после того, как она произнесла запретное имя Бога, прибытие ангелов Сеноя, Сансеноя и Самангелофа, чтобы убедить ее вернуться к Адаму. Приспешники Бога не справились с задачей и добились от непокорной женщины лишь одной уступки: она не причинит вреда ребенку, если тот носит амулет с именами трех ангелов.

Репутация Лилит как демонической фигуры уже установилась в более ранних мифах Месопотамии, а также в Свитках Мертвого моря I века н. э. Она появляется в виде суккуба и детоубийцы в Вавилонском Талмуде VI века. Многочисленные заговоренные сосуды, призванные отгонять Лилит от детей и домов, которые были обнаружены в Иране и Ираке, датируются V–IX веками н. э.

Эти элементы послужили мне источником вдохновения для повествования о Лилит, хотя моя героиня сильно отличается от детоубийственной демоницы и суккуба патриархальных мифов. Моя Лилит имеет другую причину посещать детей в колыбелях и альтернативное объяснение репутации соблазнительницы спящих мужчин. Она первая женщина, какой я ее вижу: равная, обладающая силой и достоинством, которая не позволит подчинить себя, целеустремленная и праведная, защитница женского пола и естественного порядка вещей, которая отомстит за все, что было у нее отнято.

Плод

В исходном древнееврейском языке плод древа познания был описан словом пери, означающим плод вообще. Яблоко появилось в этой истории только в 383 году н. э. с появлением первой латинской Библии, которая обыгрывала слово малус, означавшее одновременно и зло, и яблоко. Более ранние источники называли плод инжиром, гранатом, виноградом и даже пшеницей. Я выбрала гранат за его глубокий и неизменный символизм в регионе: в месопотамских, древнееврейских и греческих мифах он обозначает женскую плодовитость, сексуальность, изобилие и, что очень важно, смерть и возрождение. Его связывали с божествами, укоренившимися как богини плодородия, богини-матери, включая Иштар, Геру, Деметру и ее дочь Персефону, Афродиту, а для древних израильтян – Ашеру, древнееврейскую богиню, впоследствии уничтоженную монотеистами.

Самаэль

Падший ангел Самаэль, вероятно, возник как сирийское божество Шамаль. Он был назван ангелом смерти во II веке н. э. в «Таргуме Ионатана», а супругом Лилит – в «Зогаре», средневековом каббалистическом трактате. В иудейской «Книге Еноха» он считается «главным из искусителей». Роль Самаэля в посадке древа познания описана в «Откровении Варуха» I века н. э.

Ашера

Существование Ашеры, древнееврейской богини, оставалось тайной почти две с половиной тысячи лет. В 1928 году в Рас-Шамре и Рас-ибн-Хани в Сирии были обнаружены клинописные тексты XIII века до н. э., описывавшие сложную мифологию Атират, верховной богини из пантеона жителей Ханаана, жены Эля и матери всех богов. Позднейшие находки показали, что Атират поклонялись также в Иудее и Израиле – в Иерусалимском храме – под древнееврейским именем Ашеры, супруги Яхве. Она была женой Бога.

Теперь мы располагаем множеством свидетельств ее центральной роли в ранней религии Израиля, таких как надпись VIII века до н. э. из Кунтиллет-Аджруда, взывающая к «Яхве Самарийскому и его Ашере», сотни терракотовых фигурок VII–VI веков до н. э., изображающих богиню с полными, налитыми молоком грудями, и описания Ашеры как стилизованного дерева, символизирующего Богиню-Матерь.

Гонения на культ Ашеры начались в первом тысячелетии до нашей эры и усилились после разрушения Иерусалима вавилонянами в 587 году до н. э. Франческа Ставракопулу в своей работе «Анатомия Бога» описывает фундаментальное изменение в теологии, когда жрецы и книжники, формировавшие иудейское Писание, создали новый образ Яхве, все более нетерпимого к другим божествам. Развод был окончательным и полным. Святилища и изображения Ашеры были уничтожены. Лишив ее роли супруги Яхве, Ашеру стали представлять иностранной богиней или даже предметом: ашерим – священные деревянные идолы, изображавшие богиню, были переименованы в столбы: «Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их» (Исход 34: 13).

И все же следы Ашеры остаются в каждой современной Библии. Вот она под ударом реформ Иосии в VII веке до н. э.: «И вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное; и разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты» (2-я Книга царств 23: 6–7).

Как посвященные Астарте, или Ашторет, «мерзости Сидонской», описывает Книга царств «высоты», которые царь Соломон устроил в честь богини к востоку от Иерусалима (2-я Книга царств 23: 13). Она и богиня неба, поклонение которой вызывает гнев у пророка Иеремии в VI веке до н. э.: «Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать меня» (Иеремия 7: 18).

Иеремия также описывает народное сопротивление попыткам бороться с культом Ашеры: «Но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах