Мифы Байкала. От сына неба Гэсэра и загробной канцелярии до горы Сумбэр и Чингисхана - Александр Викторович Исаков

в особое наследственное право на власть, которым обладают потомки высших чиновников. Их относили к людям особой категории, отмеченным печатью избранничества. Доступ к власти, работа с письменными документами, возможность повлиять на судьбы людей делали первых писарей в глазах обычных бурят необыкновенными людьми, стоявшими наравне с шаманами. С этим связано и особое отношение к первым чиновникам, которые передали своим потомкам такой наследственный дар. Когда проводили обряд в честь писарей потустороннего мира, наряду с тремя старшими писарями Эрлик-хана обращались и к первым писарям Верхоленской степной конторы.

Шаманское призывание писаря Ходоя Холонова

Холонов горячий сын,

Мастер письма – красавец Ходой!

Первый ученый из бурят,

Книгу величиной с дверь

Перелистывал, читал, гладил,

Как шаман приходил в экстаз!

Черные дела людей рвал,

Хорошие бережно откладывал!

Худые дела людей убери подальше,

Если в пути будет яма, помоги обойти,

Сонного оберегай от ошибок,

Не давай сердцу волноваться,

Не путайте наши мысли,

Не давайте сердцу трепетать от испуга!

К мыслям прибавьте мысли,

К думам прибавьте думы![40]

Ойлонго Бойрдоев и Барлак Турунхаев в ведомстве Эрлик-хана стали судьями, ответственными за честность должностных лиц и соблюдение этики. Во время принесения клятвы буряты проводили обряд, прося потусторонних судей следить за ее исполнением и карать нарушителей. Высшие чиновники из числа бурят были обязаны при вступлении в должность давать клятву и устраивать жертвоприношение в честь Эрлик-хана и его чиновников, что гарантировало их честность и справедливость во время исполнения своих обязанностей.

Воин. Иллюстрация из цикла «Картинки бурятские религиозного и фантастического содержания», 1909 г.

КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»

Круг чиновников Эрлик-хана не ограничивается вышеперечисленными персонажами и включает в себя многих других. Это потустороннее ведомство представляется в мифологии западных бурят как очень громоздкое и разветвленное. В рассказах о Нижнем мире упоминаются 9 присутственных мест, где решается участь попавших туда душ, ряд канцелярий, подчиненных приближенным Эрлика, 88 темниц, в которых души подвергаются дознанию с применением пыток, отдельная большая темница для шаманов и родоначальников, а также так называемый ад Эрлик-хана, состоящий из 99 темниц, в которых навечно заключены приговоренные к наказанию души.

Идол Эрлик-хана. Фигурка из дерева. Енисейская губерния, XIX в.

Из фондов Минусинского регионального краеведческого музея им. Н. М. Мартьянова

Кроме «административно-судебной» составляющей, мифологический образ Нижнего мира у западных бурят включает и другие аспекты. Примечательную группу персонажей из окружения Эрлик-хана составляют «черные всадники» – грозные божества, которые выполняют сразу несколько функций. Они предстают в мифологии могучими слугами Эрлик-хана и считаются покровителями воинского дела и кузнечного ремесла (по отношению к черным кузнецам, поклоняющимся восточным божествам). Также о черных всадниках говорят как о хозяевах определенных местностей, в первую очередь – реки Лена, на берегу которой проводятся обращенные к ним обряды.

Самый часто упоминаемый персонаж из числа черных всадников – Ажирай-бухэ[41]. Когда-то он был вождем бурятского племени эхирит. В преданиях говорится о его сражениях с соседними племенами, монголами, казаками. Существует легенда, объясняющая, как Ажирай-бухэ оказался в подчинении у Эрлик-хана.

Легенда об Ажирай-бухэ

Теперь Ажира-бохо[42] почитается за большое божество, но о его происхождении рассказывается, что он сперва был простой бурят, но такой сильный, что на одной свадьбе на каждое колено поставил по бочке вина и угощал гостей. Когда Эрлен-хан[43] узнал о таком силаче, то велел его привести к нему. Слуги Эрлен-хана нашли его идущим домой и силой принудили идти с собой; по дороге провели его под искривленным деревом, сильно наклонившимся над землей и обращенным на северо-восток, отчего Ажира-бохо сделался невидимым (проходить под таким деревом считается грехом) и был представлен Эрлен-хану. Появление силача было полезно Эрлен-хану; вследствие сильной смертности людей, души которых направлялись к Эрлен-хану, другие боги заперли темницу Эрлен-тама; через это люди стали помирать реже и стали долговечны; такое уменьшение власти было очень неприятно, и потому Ажира-бохо получил приказание открыть двери темницы: Ажира-бохо открыл дверь ударом ноги, и за этот подвиг сделался большим божеством[44].

Завершая разговор о Нижнем мире в мифологии западных бурят, стоит упомянуть еще одного персонажа – Альбин-хана. Иногда его отождествляют с Эрликом, но существует и представление о нем как об отдельном персонаже из сферы враждебных людям божеств. Альбин-хана представляют более злым и опасным. Ему подчиняются духи, насылающие на людей самые сильные и заразные болезни, от которых они обычно умирают.

Нижний мир в бурятской мифологии: буддийская версия

Иным образом представлен Нижний мир в буддийской мифологии, распространенной у восточных бурят. Нижний мир ассоциируется с адом (по-бурятски тама) – местом обитания живых существ, которые из-за плохой кармы обрели худшее из возможных перерождений.

В этом буддийском аду также властвует Эрлик-хан. Нужно сказать, что его образ изначально имеет буддийское происхождение. Такое имя мифическому владыке буддийского ада дали средневековые уйгуры, а от них этого персонажа заимствовали в свою мифологию другие монгольские и тюркские народы.

Но вернемся к буддийской версии Эрлик-хана. Здесь он – грозное божество, которому поручена очень важная обязанность: следить за тем, чтобы переродившиеся в аду существа получали воздаяние, соответствующее их поступкам в прошлой жизни. Согласно буддийской иконографии, Эрлик украшает себя человеческими черепами, в одной руке он держит жезл, увенчанный черепом, а в другой – весы для оценки человеческих деяний.

Картины буддийского ада в народных представлениях бурят формировались во многом под влиянием тибетской и монгольской литератур, где сложился целый жанр «видений ада». Герои поучительных повестей оказывались в аду и своими глазами видели, каким мучениям подвергаются грешники. В итоге читатели должны были сделать вывод, что лучше соблюдать все нормы буддийской морали, чтобы не оказаться на месте грешников из буддийских повестей. Например, в «Повести о Гусю-ламе», написанной неизвестным бурятским автором, один лама после смерти оказался в некоем промежуточном пространстве между мирами. Он принял решение пойти в ад, чтобы помочь страдающим существам. Там он силой своих молитв и чудес смог освободить всех приговоренных к страданиям за грехи в прошлой жизни. Напоследок Эрлик-хан наказал Гусю-ламе передать людям, чтобы они не забывали о грядущем воздаянии и следили за своими поступками в нынешней жизни.

Из «Повести о Гусю-ламе»

Эрлик-хан обратился к Гусю-ламе:

– Я нахожусь здесь, между двумя видами перерождений, для того чтобы различать истинное и ложное. Ты, святой Гусю-лама, возвратившись на землю, объясни живущим людям эти мои поучения. Скажи им, что люди, почитавшие Будду, уважавшие лам и Учение, а также исполнявшие всяческие благие деяния, отправляются обычно к перерождениям в область будд. Злонамеренные же люди, совершавшие по глупости всевозможные грехи, низвергаются обычно в восемнадцать страшных адов[45].

Буддийский ад разделен на ряд областей («Горячий ад», «Холодный ад», «Мрачный ад» и т. д.), в которых люди подвергаются мучениям в зависимости от совершенного греха. Рассмотрим далее устройство ада в представлениях бурятских буддистов по «Повести о Гусю-ламе».

– Людям, в прошлой жизни распространявшим сплетни и клевету, в аду Эрлика отрубают головы и оставляют их плавать в море, образованном из их крови.

– Те люди, которые, обладая в достатке едой и питьем, не делились этим с ламами, в аду не имеют ни пищи, ни питья, ни одежды и бесконечно скребут землю руками, не в силах добыть из нее хоть что-нибудь.

– Если человек непочтительно вытягивал ноги перед изображениями божеств и в присутствии лам, в аду ему отрубают ноги.

– Скупые люди перерождаются вечно голодными существами, у которых рот величиной с горошину, глотка толщиной с тончайший волосок, ноги маленькие, не способные ступить и шагу, зато голова размером с дом и тело размером с гору.

– Те, кто причинял страдания людям и живым существам, лишал их жизни, после перерождения в аду сами испытывают бесконечные боли и все время