Мифы Байкала. От сына неба Гэсэра и загробной канцелярии до горы Сумбэр и Чингисхана - Александр Викторович Исаков

Среди других божеств буддийского пантеона у бурят выделяется Сагаан Yбгэн – Белый старец. Его изображают как старика с длинной седой бородой, в белых одеждах и с посохом в руке. Белый старец считается покровителем природы, плодородия и долголетия. Впрочем, ему приписывают и другие функции высших божеств.

Из «Сутры о Белом старце»

На горах я владыка гор, я владыка земли, я владыка воды; в храмах я владыка пространства, на котором помещаются священные книги; в городах я владыка места, на котором стоит город. Я в точности знаю добродетели и грехи людей, населяющих вселенную; долгота и краткость человеческой жизни в моем ведении. Я даю счастье совершать добродетельные дела; поступки добродетели и греха, основы благих дел, почтительность к родителям, веру в три драгоценности, все это рассеиваю я, ниспускаясь первого и 15-го числа каждого месяца; а в день мыши ниспускаются вместе два докшина, черный горный демон, повелитель привратников ада и владыка огня: они подробно и без пропусков описывают все дурные и добрые деяния, которые сделали люди, я же принимаю эту запись. Кто по жестокости убил кого, не был почтителен к родителям, злоумышленно не оказал почтения к трем драгоценностям, всех тех и обо всем том небесные гении записывают. Потом я вместе с докшинами земли и воды, владыками несчастных дней, девяти звезд пяти свирепых галабов, с владыками земли и владыками вод, с владыками городов и местностей схожу и таковых греховных существ предаю чертям, принадлежащим к 100 различным родам, навожу на них болезни, воров, раны, сыпи и дурные сновидения в таком обилии, как дождь. Обманы, невзгоды, порчу в вещах, убытки, смерть и мучения – все это даю я[33].

Подношения богине Лхамо. Рисунок на ткани. Тибет, кон. XVI в.

The Metropolitan Museum of Art

Место обитания Белого старца – гора Жэмэстэ, что значит «Плодовая». В «Сутре о Белом старце», сочиненной в средневековой Монголии, рассказывается, как однажды возле этой горы Будда повстречал седого старика. Будда спросил, чем тот занимается, и тогда старик назвался Белым старцем и раскрыл свои божественные функции. Как полагают ученые, в образе Белого старца у монгольских народов отразились древние представления о божестве – хозяине природы. С приходом буддизма его включили в пантеон новой для монголов религии. А история о встрече с Буддой только подтвердила право Белого старца быть частью буддийского пантеона.

Во время мистерии Цам – театрализованного представления с участием буддийских божеств, которое устраивалось при дацанах, – Белому старцу отводилась особая развлекательная роль. Сценки с его участием перемежали основное действие. Белый старец представал комическим персонажем, который будто бы просыпался в середине действия, пугался громкой музыки, смешно танцевал, вел себя абсурдно и тем самым развлекал зрителей.

Традиционное подношение божествам в честь Нового года по лунному календарю. Монголия, 2024 г.

Syced / Wikimedia Commons

Празднование Сагаалгана, 2025 г.

Евгений Епанчинцев / РИА Новости

В современной Бурятии Белого старца знают в первую очередь как персонажа, связанного с праздником Сагаалгана. Подобно русскому Деду Морозу, в эти дни Белый старец выходит к людям, принимает участие в народных гуляниях, благословляет наступивший год. Сагаан Убгэн сегодня – один из культурных брендов Бурятии. Каждую зиму в Этнографическом музее народов Забайкалья в Улан-Удэ открывается его резиденция, куда приглашают местных жителей и туристов.

Глава 3. Мифы Нижнего мира

Теперь мы отправимся в Нижний мир и посмотрим, как в мифологии бурят и эвенков представлена эта часть мироздания. На самом деле в их представлениях много общего – Нижний мир устойчиво связывается с миром мертвых, со страной зла и опасности. Однако в каждой из мифологических интерпретаций Нижнего мира есть свои нюансы, которые делают его образ более многогранным.

Нижний мир в эвенкийской мифологии

В мифологических рассказах эвенков о Нижнем мире говорится как о многоярусном подземном пространстве.

Самый низший, отдаленный от земли ярус – это место обитания умерших предков. Их жизнь в Нижнем мире почти такая же, как и у людей на земле. Они обитают в таких же домах, соединяются в те же рода и племена. Как и у земных людей, у них есть свои шаманы, которые проводят камлания. Единственное отличие в том, что после смерти у людей холодные тела, не бьется сердце и питаются они только кузнечиками. Живые люди не могут попасть в этот мир. Единственное исключение – шаманы, которые способны путешествовать по иным мирам. Рассказывают, что, если шаман окажется в мире мертвых, обитатели непременно начнут заманивать его к себе, расхваливая свою загробную жизнь и убеждая, что кузнечики гораздо вкуснее мяса.

Другая версия устройства Нижнего мира в эвенкийской мифологии изображает мир мертвых как реку со множеством притоков. На каждом из них обитают души умерших людей из определенного рода. Но эта загробная жизнь не бесконечна, и после окончательной смерти судьба души зависит от ее прижизненных деяний. Души хороших людей отправляются в Верхний мир, туда, где они ожидают рождения на земле, а души плохих людей навечно оказываются в темном подземном море, расположенном в самом низу Нижнего мира.

Шаман Харолькон из эвенкийского рода Камбагырь. Сибирский край, 1927 г.

КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»

Вернемся к строению Нижнего мира. Второй его ярус – подземная река Тунето, состоящая из завалов, водоворотов и порогов. Она служит границей, перейти которую способны только шаманы. Да и те не все справляются с таким испытанием – некоторые гибнут, не совладав с крутым течением.

Третий, самый близкий к земле ярус Нижнего мира считается владениями Харги. Он, в отличие от своего брата Сэвэки, доброго божества-творца, пользуется славой отрицательного мифологического персонажа. В то время как Сэвэки создавал хорошие и полезные для людей вещи, Харги творил различные пакости. С его деяниями связывают все плохое и опасное, что есть в мире.

Как же выглядит этот Харги? Говорят, он имеет антропоморфный облик, только ростом выше человека. Тело Харги поражает своей чудовищностью. Вместо кисти на правой руке у него страшная человеческая голова с оскаленными зубами, а на левой руке – большой острый коготь. Кто-то утверждает, что у Харги обе ноги обрублены, причем левая короче. Другие говорят, будто он и вовсе одноногий. Существует предание, объясняющее, как Харги лишился своих ног.

Эвенкийское предание о Харги

Это было давным-давно, когда на земле не было еще наших дедушек и прадедушек. В то время Харги ходил по всему миру, что хотел, то и делал. Задался он целью извести всех эвенков. Но Энекан-Буга препятствовала его злодеяниям. Тогда он решил сначала расправиться с ней. Расколол дерево, вбил в него гвозди и поставил на тропе, по которой постоянно ходила Энекан-Буга. Предварительно все замаскировал. Буга заметила проделки Харги и перенесла колоду с гвоздями на его же собственную тропу. Когда Харги пошел по этой тропе, то попал ногами на колоду с гвоздями и сильно поранил себе ноги. После этого ноги у него распухли и начали гнить. Долго он болел, но остался в живых. Зато ноги у него сгнили: одна стала чуть ниже колена, другая – до колена. После этого Харги на землю попасть не может, а посылает своих помощников[34].

Охота на белку. Стеклянный негатив И. И. Балуева. Красноярский край, 1939 г.

КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»

Поскольку Харги живет в Нижнем мире, людям не приходится сталкиваться с ним. Но есть поверье, что на земле можно повстречаться с помощниками Харги – и тогда человеку грозит опасность. Первый помощник – Бальбука, его правая рука с человеческой головой. Харги высовывает ее из-под земли и наводит страх на людей. Испугавшегося человека Харги пронзает когтем второй руки и пьет