Будда Готама - Анандамайтрея Махатеро

♦ недоброжелательность (vyāpāda) — чувство враждебности, раздражения, ненависти и злобы;

♦ лень и апатия (thīna-middha) — состояние, в котором действия совершаются вполсилы или с недостаточной концентрацией;

♦ беспокойство и тревога (uddhacca-kukkucca) — неспособность успокоить ум и сконцентрироваться;

♦ сомнение (vicikiccha) — недостаточная уверенность в своих силах и в духовном пути (прим. ред.).

94

Судя по некоторым текстам, это могло случиться во время двадцать пятого сезона дождей.

95

Это был тот самый монах, который вступил в общину после того, как несколько дней лежал на земле без пищи и воды, добиваясь родительского дозволения (прим. ред.).

96

Некоторые достигают архатства, как только слышат Дхамму. Однако и они к тому моменту должны развить нравственность, сосредоточение и мудрость до необходимого уровня.

97

Ананда (пали ānanda) — удовольствие, радость (прим. пер.).

98

К трем видам сверхмирского знания (tevijjā) относят знание о своих прошлых жизнях, божественное зрение и искоренение страстей.

99

К тому времени Аджатасатту достиг шестнадцатилетнего возраста и был объявлен наследником престола (yuvarāja).

100

В то время Будде было семьдесят два года.

101

К десяти благим деяниям относится отказ от нарушения десяти заповедей: отказ от убийства, воровства, прелюбодеяния, лжи, грубых слов, слов, сеющих вражду между людьми, а также отказ от жадности, злобы и невежества (прим. ред.).

102

Laklchanamiga-jātaka (Ja 11).

103

Silava-jātaka (Ja 72), Khantivādī-jātaka (Ja 313), Cuḷadhammapāla-jātaka (Ja358), Mahāpiṅgala-jātaka (Ja 240).

104

Sāmaññaphala-sutta (DN 2).

105

Первоначальное значение палийского термина daṇḍa — «палка» или «посох» — впоследствии изменилось на «орудие наказания», или «источник мучений». Наиболее близкий русскоязычный эквивалент — «бич» (орудие наказания; то, что вызывает несчастья и бедствия) (прим. ред.).

106

В воде живет множество микроорганизмов. Чтобы причинить как можно меньше вреда, отшельники-джайны пьют только теплую воду, которую предварительно прокипятили и предложили им последователи. Согласно учению джайнов, если воду прокипятить, то микроорганизмы погибнут и не смогут больше размножаться, а значит, употребляя кипяченую воду, отшельник по крайней мере не лишает жизни тех существ, которые появились бы в результате размножения в холодной воде (прим. пер.).

107

Время описанных в данной главе событий неизвестно.

108

Восемь правил обычно принимались мирянами на время упосаттхи и включали традиционные буддийские пять заповедей и три дополнительные заповеди: 1) не принимать пищу после полудня; 2) воздерживаться от таких развлечений, как танцы, пение, музыка, увеселительные зрелища, а также отказаться от использования гирлянд, духов, косметики и любых украшений; 3) не пользоваться роскошными сиденьями и кроватями.

109

Встречается двоякое толкование этих слов Будды: одни комментаторы полагают, что Будда не хотел принимать пищу, над которой читались ведические гимны; другие — что он не хотел принимать пищу, потому что уже прочел проповедь и явил непревзойденные качества Татхагаты, тогда как жертвовать было принято до получения учения. Вторая точка зрения находит больше подтверждений в классических текстах и современных комментариях, например в работах бхиккху Бодхи (прим. ред.).

110

Согласно «Висуддхимагге», четырехчастное очищение нравственности (catupārisuddhisila) — это метод духовной тренировки монахов, который включает в себя: 1) следование принципам Патимоккхи — 227 заповедей для монахов; 2) сдержанность в отношении органов чувств, позволяющая не захватываться внешними объектами; 3) чистую жизнь, предполагающую отказ от неправильных средств к существованию; 4) правильное использование предметов монашеской жизни — осознанность в отношении их истинного предназначения, отсутствие привязанности к ним и отказ от поиска наслаждений и комфорта (прим. ред.).

111

Срединный путь предполагает отказ от крайностей: не следует ни впадать в сонливость (lina), ни поддаваться беспокойству (uddhacca) и т. п. Согласно буддийским текстам, одним из примеров срединного пути является отказ от воззрений этернализма и нигилизма (прим. ред.).

112

Mātuposaka-jātaka (Ja 455).

113

Kumāra (пали): мальчик или юноша, в том числе благородного происхождения (прим. пер.).

114

Vammika-sutta (МН 23).

115

Nigrodhamiga-jātaka (Ja 12).

116

Видимо, прозвище Патачара произошло от с лова «апатачара», что значит «гуляющая без одежды».

117

«Сиханада-сутта».

118

Кассия трубчатая (прим. пер.).

119

Jāra-sutta (Snp 4.6).

120

Khadiraṅgāra-jātaka (Ja 40).

121

Согласно комментарию к «Дхаммападе», по указанию царя богов Сакки четыре небожителя приняли форму мышей и погрызли веревки, которыми Чинча привязала к животу полено.

122

Царь был ровесником Будды.

123

В текстах сарвастивады битва с царем Видудабхой описана иначе.

124

К пяти оковам, привязывающим к нижним мирам (orambhā-giyāni saṃyojanāni), относятся вера в существование неизменного «я», сомнения в пробуждении Будды, привязанность к предписаниям и ритуалам, чувственное желание и недоброжелательность (прим. ред.).

125

Janavasabha-sutta (DN18).

126

Позже Амбапали вступила в монашескую общину и достигла архатства после наставления в Дхамме, услышанного от собственного сына — достопочтенного Вималы Конданньи.

127

Низшая разновидность асуров, по характеристикам схожая с голодными духами (прим. пер.).

128

Dārupattika (пали): тот, кто использует деревянную чашу.

129

Вероятно, дизентерия.

130

Согласно «Тхери-ападане», перед окончательным уходом Паджапати Будда велел ей продемонстрировать сверхъестественные силы, чтобы развеять ложные взгляды о том, что женщина не способна постичь Дхамму (прим. пер.).

131

К тому моменту Ананда достиг только первой ступени пути к освобождению — вхождения в поток (прим. ред.).

132

Mahāsudassana-sutta (DN17).

133

Āvuso.

134

Bhante, āyasmā.

135

Будда использует термин appamāda, букв, «не-небрежность», «не-беспечность». «И что же такое старательность (appamādo), монахи? Старательный монах