Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

Применяй надлежащим образом то, чему научился».

О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро принял обеты бодхисаттвы

В тексте «Гандавьюха-сутра» сказано:

Благородный сын, бодхичитта похожа на семена всех учений Будды.

В тексте «Праджняпарамита в краткой форме» сказано:

Ведь это очевидно! Без бодхичитты

Как может мудрость сугат возникнуть в этом мире?

В тексте «Собрание учений бодхисаттвы» сказано:

Тому, кто желает быстрее достичь наивысшего полного просветления,

Следует практиковать чистую мотивацию бодхичитты.

Кхьенце Чокьи Лодро, практикуя с безначальных времён, довёл до совершенства практику бодхичитты устремления и применения, которая является единственной причиной достижения состояния будды, обладающего совершенными качествами, позволяющими приносить благо себе и другим, – однако, несмотря на это, он всё равно заново принял обеты бодхисаттвы согласно обеим существующим традициям. Он принял обеты бодхисаттвы традиции мадхьямаки в присутствии ваджрадхары Джамьянга Лотера Вангпо, всеведущего Кхатога Ситу Чокьи Гьяцо и Шечена Гьялцаба Джамьянга Лодро Гьяцо Драянга в соответствии с наставлениями Минлинга Терчена и Джамгона Конгтрула Лодро Тхае. Он следовал записанным наставлениям Джамьянга Кхьенце Вангпо, когда принимал обеты бодхисаттвы согласно традиции читтаматры. Затем он снова принял обеты бодхисаттвы согласно традиции мадхьямаки в присутствии досточтимого Геманга Чогтрула Шенпена Чокьи Нангвы, следуя наставлениям Минлинга Терчена.

Он принял обеты бодхисаттвы согласно линии передачи Патрула Ринпоче в присутствии Кхенчена Кунсанга Палдена. Затем он принял полные обеты бодхисаттвы согласно сразу двум традициям – мадхьямаки и читтаматры – в присутствии Чодже Джамгона Нгаванга Легпы, следуя наставлениям разных учёных и махасиддхов. Он также принял обеты бодхисаттвы согласно традиции читтаматры в присутствии Палпунга Ситу Ринпоче и Пемы Вангчога Гьялпо. Каждый раз, принимая обеты, он совершал обширные, словно небо, подношения мандалы и обычные подношения.

Всеведущий Кхатог Ситу Ринпоче дал ему имя бодхисаттвы – Джамьянг Гавей Гоча. Поскольку он безошибочно принял обеты поведения, присущего сыну Будды, в его потоке ума пробудилась сила изначального чистого потенциала махаяны. Каждое деяние его обширной активности теперь приносило помощь другим живым существам кальпу за кальпой, и всем стало ясно, что все его помыслы и деяния всегда направлены на благо живых существ.

О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро принял обеты тайной мантры и вступил в великую мандалу ваджраяны, получив посвящения

Когда ученики получают тантрические посвящения традиций кама и терма, им необходимо понять смысл того, что такое посвящение (что во время него очищается и что именно становится причиной этого очищения).

В великом храме Кхатог Дордже Ден Кхьенце Чокьи Лодро получил от своего коренного учителя всеведущего Кхатога Ситу Ринпоче следующие посвящения и учения:

• великие и глубокие внешнее, внутреннее и тайное посвящения из цикла «Мандала мирных и гневных божеств магической сети», коренной мандалы[126] восемнадцати тантр маха-йоги традиции ньингма кама;

• четыре потока внешних, внутренних, тайных и приводящих к достижению посвящений вместе с уполномочиванием всех коренных и второстепенных мандал ануйоги цикла «Великое собрание»;

• восемнадцать посвящений потенциала ригпа из раздела ума учений дзогчен;

• наставления по методам медитации из раздела пространства учений дзогчен «Благословения гуру»;

• полное, развёрнутое, упрощённое и простое посвящения из цикла «Непревзойдённая тайная сердечная сущность матери и сына Вималамитры» из раздела сущностных наставлений учений дзогчен.

Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро также получил следующие учения из цикла великой мандалы семисот двадцати пяти божеств Кагье:

• внешнее посвящение с использованием ритуальных субстанций[127] для принятия освобождения в качестве пути, подходящего для усмирения тех, кто обладает исключительно гневным характером;

• внутреннее посвящение тела, подразумевающее принятие божества в качестве пути, подходящего для освобождения тех, кто обладает исключительно горделивым характером;

• тайное материнское посвящение, связанное с принятием практики союза в качестве пути, подходящего для тех, кто поддаётся страстному желанию;

• посвящение мудрости, принимающей в качестве пути усложнённое мышление[128], подходящее тем, кто пребывает в неведении.

Как только сложились благоприятные обстоятельства для возведения Кхьенце Чокьи Лодро на трон гуру Акаништхи[129] (Таши Чиме Друбпей Гацел) в чертогах второго проявления Шри Наланды (Дзонгсар Таши Лхаце), церемония была проведена, и подобная солнечному свету нескончаемая, всепроникающая, спонтанная активность предыдущей эманации Джамьянга Кхьенце снова воссияла в Стране снегов. Кхьенце Чокьи Лодро надлежало выполнять практику Хеваджры, которая относилась к традиции тайной мантры и была основной практикой Кхьенце Вангпо, поэтому в тот день он впервые получил посвящения причины и пути славного Хеваджры из раздела сущностных наставлений от Чодже Бодхибхадры из монастыря Дзонгсар. Я уверен, что Владыка Бодхибхадра получил это посвящение от самого ваджрадхары Кхьенце Вангпо.

Позже, когда он получал учения ламдре от повелителя океана мандал, истинного ваджрадхары Джамьянга Лотера Вангпо и Джамгона Дордже Чанга Нгагьи Вангчуга Кунги Легпей Джунге Тинлея Кункьяба Палсангпо, то получил заодно и посвящение славного Хеваджры с использованием песочной мандалы согласно восьми надлежащим процедурам.

В знаменитом ретритном центре Лхундруб Тенг, пройдя через ритуал принятия в ученики и предварительного посвящения, он получил от ваджрадхары, высшего гуру Кхьенраба Тхае, передачу недвойственных тантр, включая семь посвящений, предназначенных для того, чтобы наставлять обычных живых существ[130], а также высокие[131] и высшие[132] посвящения с использованием песочной мандалы. Джамьянг Кхьенце Вангпо, великий держатель учений Калачакры, был одним из мастеров линии передачи этого учения.

Я перечислил лишь часть тех посвящений, что получил Кхьенце Чокьи Лодро. В целом он получил передачу множества посвящений и наставлений традиций крия-тантры, упа-тантры, йога-тантры и ануттарайога-тантры от множества учёных и реализованных мастеров. Подробности обо всех этих передачах, посвящениях и учениях будут раскрыты в следующих главах этой книги.

Вот так Кхьенце Чокьи Лодро получил обеты видьядхары в океане тантр ваджраяны. Затем он интегрировал в поток своей практики суть всех полученных обетов и действовал в соответствии с совершенной чистотой проекции трёх ваджр – он установил контроль над своим усложнённым мышлением, трансформировав его в мудрость великой печати нераздельности блаженства и пустотности. Таким образом, он стал повелителем традиций сутры и тантры учений Будды, великим ваджрадхарой трёх сводов обетов.

Его ум, который без усилий поддерживал надлежащую дисциплину, был способен развиваться во всех основных и второстепенных областях, связанных с тремя сводами обетов, и поэтому благодаря своему усердию в практике памятования и бдительности он сумел устранить все недостатки. Все его действия тела, речи и ума становились вдохновляющим примером для каждого, кто за ним наблюдал, и никогда не противоречили учению, оставаясь вне крайностей чрезмерной эксцентричности и ограничивающего педантизма. В целом его тело, речь и ум никогда не