Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

Твой немощный собрат (в спешке).

Мюльхайм, 10 июня 1739 г.

(2, III, 5)

Письмо 109-е

о сладчайшем умалении

и о проистекающем из него истинном довольстве.

Дорогая сестра!

Если Господь так управил, что сказанное мною слово по-шло вам на пользу, то вы знаете, что всякое благо — от Отца светов и что мы должны внимать только Ему. Посему ни от меня, ни от кого другого не принимайте никакого даяния (Иак. 1:17), если оно не ведёт вас к Богу и не питает и уми-ряет сердце (не чувства и рассудок). — Впрочем, я думаю, что понимаю ваше призвание. Господь хочет, чтобы вы были всецело Его, и ведёт вас путём внутренне-сердечной жизни, дабы соединиться с вашим духом и отрешить вас от пребы-вания в творениях и в самой себе. Это великая милость Бо-жия! Детски следуйте влечению своего сердца — пребывать

433

Раздел IX

в соприсутствии Божием; только знайте, что это влечение вы должны находить в себе, но не выдумывать что-то своё. Любите Господа и последуйте Ему в простоте, не вдаваясь в скрупулёзные размышления о себе самой, дабы ваш путь был свободен от самолюбия. Мы должны стремиться не к высокости, а к малости (Мф. 18:14), но при этом любить Бога, как совершенные. Та малость, о которой я говорю, — вовсе не малодушие, но некое сладчайшее умаление себя, которое есть надёжнейший и ближайший путь к высочай-шему состоянию единения с Богом (Лк. 14:11).

Что нам даёт (или не даёт) Бог, тем мы должны быть ис-тинно довольны, не ища ничего другого и не утверждаясь ни на каком занятии или делании, кроме Самого Бога1. Свет или тьма, вкушение благодати или душевная сухость — всё да будет нам ра́вно благим, когда это исходит от Господа. Сами мы не должны ни брать что-либо на себя сверх обыч-ного, ни ослаблять свой образ жизни, но предоставить себя действованию Божию в данный момент, не раздумывая осо-бо о духовных высотах или низинах. Этим единственным деланием мы будем радовать нашего Бога (Притч. 8:31) и радоваться о Нём. Ему, нашему драгоценнейшему Эмману-илу, от всего сердца я препоручаю вас и вашего супруга.

(1, II, 13)

1 Под «занятием» и «деланием» здесь имеются в виду дела благочестия и аскетические подвиги.

X

О Церкви и церковной жизни

Письмо 110-е

о беспристрастном отношении

ко всем церковным сообществам .

Дорогой друг!

На ваше предыдущее письмо я не ответил и первоначаль-но намеревался поступить так же и сейчас — отнюдь не из-за высокомерного неуважения к вам, а потому, что я ни в малей-шей степени не вижу, какую пользу, назидание и возрастание в благодати мы можем получить из обсуждения затронутых вами предметов. Ибо рассудите сами: известно ли вам или не известно моё мнение о тех или иных церковных сообществах, сепаратизме1 или, как вы это называете, сектантстве и т. п., — это не может исцелить ни вашу, ни мою душу; и от того, придерживаемся ли мы одинаковых или противоположных взглядов, мы ни на один волос не приближаемся к нашему освящению и спасению. К тому же из-за недостатка времени и телесной немощи я вынужден оставлять без ответа многие письма, в коих идёт речь о гораздо более важных материях. Но поскольку я увидел из вашего последнего письма, что вам 1 Церковный сепаратизм — в отличие от раскола — не создание собственной «параллельной церкви», а, при формальной принадлежности к господствую-щей Церкви, неучастие в её внешней жизни. Сепаратистами могут быть только сознательные христиане, желающие проводить более или менее строгий христианский образ жизни, не связывая себя с официальной церковностью (а не просто крещёные, но индифферентные к Церкви люди). Сепаратисты-протестанты решительно уклонялись от посещения богослужений, устраивая у себя по домам молитвенно-проповеднические собрания.

437

Раздел X

совсем неизвестен мой образ жизни и строй моих мыслей и что вы предъявляете мне, без малейшего на то основания, упрёк, что я-де сочувствую сектантам, потворствую им и так далее, — то я счёл нужным в немногих словах изъяснить вам, дорогой друг, как я ко всему этому отношусь (о чём, впрочем, я уже не раз говорил и писал; см. § 20–29 в моём предисловии к «Избранным жизнеописаниям святых душ»2 и др.).

Итак, я полагаю, что в очах Божиих есть, собственно, только два сообщества на земле, а именно: дети мира сего, в которых владычествует любовь падшего мира (1 Ин. 2:15), и дети Божии (1 Ин. 3:2), в которых любовь Божия излилась Духом Святым (Рим. 5:5), — и что Бог не смотрит ни на ка-кие иные различия между людьми, кроме этого.

Я считаю (и дал бы Господь, чтобы я ошибался!), что во всех церковных сообществах подавляющее большинство как пастырей, так и паствы принадлежат к церкви мира сего и Антихриста3 — хотя Бог и среди них соблюдает Себе верных чад (Рим. 11: 4), коих я всех и каждого сердечно люблю.

Далее. Я уверен, и не сомневаюсь в этом, что как у ри-мо-католиков, так и у лютеран, реформатов, меннонитов и т. д. (при всех особенных мнениях и обычаях сих сооб-ществ), равно как и среди сепаратистов, души могут достичь высочайших вершин освящения и соединения с Богом и удостоиться вхождения в Церковь первенцев (Евр. 12:23). 2 См: Tersteegen, Gerhard. Auserlesene Lebensbeschreibungen Heiliger Seelen... Essen, 1784. Band 1. S. XIII–XVIII.

3 «Церковь Антихриста», «Церковь — вавилонская блудница» (или просто «Вавилон») — широко распространённые в протестантской среде именования земной церкви, отступившей от Христа. Первоначально (во времена Лютера) так бранили Римо-Католическую Церковь; затем у радикальных пиетистов и сепаратистов, не говоря уже о сектантах, эти именования стали относиться к любому церковному сообществу, с которым те или иные околоцерковные группы расходились во взглядах. — Терстегену совсем не свойственно это выражение; стало быть, он обыгрывает один из обвинительных пассажей своего адресата.

438

О Церкви и церковной жизни

При этом я считаю, что если христианин, принадлежащий к какому-либо церковному сообществу, убеждён в своей сове-сти, что те или иные принятые в нём церковные обычаи идут против Бога и полагают препятствие освящению его души, то он должен уклониться от участия в них; такое участие стано-вится для него грехом, ибо всё, что