«Время молчания прошло!» Пять веков Реформации в меняющемся мире - Коллектив авторов -- История

я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою, и престол свой, и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю» (Откр. 13: 1–3).

449

Harms W. Op. cit.S 41.

450

Der Mitternächtische Löwe welcher in vollem Lauff durch die Pfaffen Gasse rennet. 1632. (http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00100314/images/ Дата обращения: 03.03.2018).

451

Abbildung der wunderselzsamen Völkher so sich under der Schwödischen Armada befinden. // Illustrierte Flugblätter aus den Jahrhunderten der Reformation und der Glaubenskämpfe / Hg. von W. Harms und B. Rattay. Coburg, 1983.S 253.

452

Ibid.

453

Ibid.

454

Ibid.

455

Ibid.

456

Plum A. Die Karikatur im Spannungfeld von Kunstgeschichte und Politikwissenschaft. Aachen, 1997.S 168.

457

Schilling H. Nationale Identität und Konfession in der europäischen Neuzeit //Nationale und kulturelle Identität. Studien zur Entwicklung des kollektiven Bewußtseins in der Neuzeit / Hrsg. von B. Giesen. Frankfurt am Main, 1991.S 198; Kühlmann W. Nationalliteratur und Latinität: zum Problem der Zweisprachigkeit in der frühneuzeitlichen Literaturbewegung Deutschlands // Nation und Literatur in Europa.S 170. Ср. с базой данных «Плодоносящее общество», созданной рабочей группой сотрудников Библиотеки герцога Августа в Вольфенбюттеле. (http://www.die-fruchtbringende-gesellschaft.de/index.php?category_id=4&article_id=16 Дата обращения: 03.03.2018).

458

Hübner K. Das Nationale. Graz; Wien; Köln, 1991.S 11. Ср. с Hartwig W.

459

Harsdörfer G. Ph. Nathan und Jotham. Bd. 1–2. Nürnberg, 1659.S 23. Nationalismus und Bürgerkultur in Deutschland. Göttingen, 1994.S 15–34; Giesen B. Die Intellektuellen und die Nation: eine deutsche Achsnzeit. Frankfurt am Main, 1993.S 119.

460

Ibid.S 129.

461

Klaj J. Geburtstag des Friedens.S 4.

462

Schottel J. G. Ausführliche Arbeit von der Teutschen Hauptsprache. Bd. 1–2. Hamburg, 1663.S 36.

463

В доказательство этого Шоттель пишет о «сыне человеческом» (обычно в христианской традиции так называют Иисуса Христа), который был у Тойта (Ibid.).

464

Schottel J. G. Op. cit.S 36.

465

Grimmelshausen H. J. Ch. Der Teutsche Michel. Frankfurt a/M, 1652.S 34.

466

Schottel J. G. Op. cit.S 1179.

467

Для немецких интеллектуалов эпохи Тридцатилетней войны характерными были апелляции к некой мифической древности, в которой, по их мнению, немцы были «самым древним и уважаемым» в мире народом. Подробнее см.: Kühlmann W. Martin Opitz. Deutsche Literatur und deutsche Nation. Herne, 1991; Giesen B. Die Intellektuellen und die Nation: eine deutsche Achsnzeit. Frankfurt am Main, 1993; Лазарева А. В. «Чистый язык — сильная нация». Плодоносящее общество и борьба за немецкую национальную самобытность. // Вестник Московского университета. Серия 8. История. № 3. М., 2005.

468

Подробнее см.: Лазарева А. В. «Союз меча и языка». Развитие немецкой национальной идеи в первой половине XVII в. // Средние века. Т 78. № 4. М., 2018.

469

Schottel J. G. Op. cit.S 1179.

470

Ibid.S 21.

471

Klaj J. Lobrede der Teutschen Poeterey. Nürnberg, 1648.S 19.

472

Schottel J. G. Op. cit.S 145.

473

Klaj J. Lobrede…S 27.

474

Harsdörfer G. Ph. Delicae Physico-Mathematicae. Bd. 1–3. Nürnberg, 1636–1653.S 64.

475

Schottel J. G. Op. cit.S 64.

476

Ibid.S 1120.

477

Ahlzweig C. Muttersprache-Vaterland. Die deutsche Nation und ihre Sprache. Opladen, 1994.S 40.

478

Schottel J. G. Op. cit.S 1175.

479

Harsdörfer G. Ph. Nathan und Jotham.S 248.

480

Calendar of the State Papers. Venetian series. L., 1890. Vol. VII. 1558–1580.P 23.

481

Nowell’s Catechism. L., 1853. Appendix.P 223–229.

482

Это касалось не только канцлеров, но и спикеров нижней палаты. Так, один из них, Джон Крук, утверждал: «Если задаться вопросом, что должно считаться первейшим и важнейшим для государства, я бы ответил — религия, что вторым, сказал бы — религия, что третьим, я бы по-прежнему сказал — религия». (Proceedings in the Parliaments of Elizabeth I. Vol. III. 1593–1601 / Ed by T. E. Hartley. L.; N. Y., 1995.P 263–264.

483

Proceedings in the Parliaments of Elizabeth I. Vol.I 1558–1581/ Ed. by T. E. Hartley. Leicester, 1981.P 34.

484

Proceedings…Vol. I.P 183.

485

Ibid.P 35.

486

Ibid.P 81.

487

Ibid.P 34–35.

488

Ibid.P 417.

489

Proceedings… Vol. III.P 15.

490

Proceedings…Vol. I.P 200–201.

491

Ibid.P 201, 245.

492

Ibid.P 221.

493

Ibid.P 222.

494

Ibid.P 225.

495

Ibid.P 238.

496

Ibid.

497

Ibid.P 239.

498

Ibid.P 240.

499

Накануне созыва парламентской сессии 1572 г. лидеры пуритан предприняли знаменательную попытку превратить парламент в инструмент церковной реформы. Они воззвали к депутатам как к представителям власти в манифесте, названном «Предостережение парламенту». Этот текст был важной вехой в истории пуританизма, поскольку демонстрировал готовность авторов перейти от споров о менее значимых вопросах, в частности, об облачениях духовенства и некоторых обрядах, к критике иерархического устройства церкви и епископата. Вышедший анонимно текст распространялся нелегально. Его авторство приписывали Дж. Филду и Т. Уилкоксу, которые были арестованы за попытку превратить организационное строение официальной церкви в предмет широкой публичной дискуссии. См. текст этого документа: Complaint and Reform in