Сквозь слезы. Русская эмоциональная культура - Константин Анатольевич Богданов

211

Цит. по: Симонов И. С. Из истории «Журнала для чтения воспитанникам военно-учебных заведений». СПб., 1914. С. 26.

212

ЖДЧ. Т. 1. № 3. 1836. С. 82.

213

ЖДЧ. Т. 3. № 9. 1836. С. 102–103. Курсив автора.

214

ЖДЧ. Т. 4. № 15. 1837. С. 82–83. Курсив автора.

215

Отметим, что проект журнала для самых младших классов военно-учебных заведений был отклонен Ростовцевым.

216

Они не единственное проявление «человека» в полководцах, описанное в журнале, однако для нас сейчас наиболее важное. Большая часть разнообразных «трогательных» историй связана с личностью Суворова и его взаимоотношениями с солдатами.

217

«Педагогика того времени понимала ребенка прежде всего как существо, наделенное таким ценным качеством, как „детскость“, подразумевающая наивность, доверчивость, покорность. Дитя должно быть эмоциональным и откровенным, легко признавать свои ошибки и раскаиваться, давать волю слезам в трогательные моменты, охотно позволять руководить собой. Если педагог обнаруживал в характере воспитанника скрытность, это был крайне неблагоприятный отзыв, заставлявший подозревать в ребенке нераскаянные, закоренелые пороки. Задача воспитателя состояла в том, чтобы преодолеть эту скрытность» (Лямина Е. Э., Самовер Н. В. Бедный Жозеф. Жизнь и смерть Иосифа Виельгорского. Опыт биографии человека 1830‐х годов. М., 1999. С. 123).

218

Там же.

219

Образ Кутузова как всеобщего доброго отца развит в «Войне и мире» Л. Н. Толстого, и не только по отношению к Андрею Болконскому (прообразом ранения которого при Аустерлице стало ранение барона Тизенгаузена, флигель-адъютанта Александра I и мужа Елизаветы Кутузовой-Тизенгаузен), но и по отношению к солдатам.

220

Словинский А. Детское чтение и игры. Их связь и значение: Педагогический этюд. Тифлис: Тип. канцелярии Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе, 1888. С. 31. Л. Е. Оболенский – критик, публицист, философ.

221

ЖДЧ. Т. 25. № 100. 1840. С. 407–410. Впервые для широкой публики появилось, по всей видимости, в журнале «Маяк современного просвещения и образования» (Ч. 1. 1840. С. 2–3); во всяком случае, текст в «Маяке» совпадает с тем, что был опубликован в ЖДЧ, во всем, вплоть до краткой заметки об Озерове. Хронологически «Маяк» вышел раньше – цензурное разрешение датировано 10 января 1840 года (ЖДЧ – 14 августа).

222

Там же. С. 409. Хотя в журнале дан перевод (скопированный из «Маяка», однако представленный как оригинальный), мы приведем наш собственный подстрочник, потому что находим журнальный излишне литературизированным:

Увы! Таково положение несчастного кадета,

Смертью лишенного своего великодушного начальника.

Он восклицает, плача: «Почему, жестокая судьба,

Ты, увы, похищаешь у меня столь нежного отца?

Милосердие было добродетелью его сердца,

И в благополучие наше он вкладывал свое счастье.

Что же! Его жизнь, постоянно посвященная благодеяниям,

Не священна для смерти?..»

223

Словинский А. Детское чтение и игры. С. 31–32.

224

См.: Долинин А. С. Последние романы Достоевского: Как создавались «Подросток» и «Братья Карамазовы». М.; Л., 1963. С. 288–300.

225

Гроссман Л. П. Достоевский – реакционер. Достоевский и правительственные круги 1870‐х годов. Письма консерваторов к Достоевскому. М., 2015. С. 51.

226

Один из примеров буквальной реализации этого гипотетического сюжета – небольшой рассказ Е. И. Замятина «Церковь Божия» (1920), в котором Иван возводит величественный храм на деньги замученного им до смерти купца. Стоя в прямом смысле слова на костях Ивановой жертвы, церковь стремительно наполняется трупным зловонием (см.: Замятин Е. И. Церковь Божия // Замятин Е. И. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 2. Русь. М., 2003. С. 25–26).

227

Курсив Достоевского. – И. К.

228

См. Кавелин К. Д. Письмо Ф. М. Достоевскому // Кавелин К. Д. Наш умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры. М., 1989. С. 448–475.

229

Курсив источника. – И. К.

230

Курсив источника. – И. К.

231

Камю А. Человек бунтующий // Камю А. Соч.: В 5 т. Т. 3. Харьков, 1998. С. 113. Ср. также мнение о тождестве духовных поисков Карамазова и Достоевского со ссылкой на замечания Б. де Шлёцера в: Камю А. Миф о Сизифе [1942] // Камю А. Соч.: В 5 т. Т. 2. Харьков, 1997. С. 93.

232

Камю А. Человек бунтующий. С. 112.

233

См.: Бочаров С. Г. Леонтьев и Достоевский // Бочаров С. Г. Сюжеты русской литературы. М., 1999. С. 377.

234

См.: Комарович В. Л. «Мировая гармония» Достоевского // Атеней: Историко-литературный временник. Кн. 1–2. Л., 1924. С. 137.

235

Шкловский В. Б. За и против. Заметки о Достоевском. М., 1957. С. 243.

236

Шкловский В. Б. За и против. Заметки о Достоевском. С. 244.

237

Герцык Е. К. Воспоминания: Н. Бердяев, Л. Шестов, С. Булгаков, В. Иванов, М. Волошин, А. Герцык. Paris, 1973. С. 133.

238

Бердяев Н. А. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности. М., 1990. С. II.

239

Волкогонова О. Д. Бердяев. М., 2010. С. 187.

240

Жилкин И. Провинциальное обозрение // Вестник Европы. 1914. Сентябрь. С. 334.

241

Милюков П. Н. Территориальные приобретения России // Чего ждет Россия от войны: Сборник статей. Пг., 1915. С. 49, 62.

242

Бехтерев В. М. Моральные итоги великой мировой войны. Речь, сказанная в торжественном актовом заседании Психоневрологического Института 2‐го февраля 1915 г. Пг., 1915. С. 4.

243

См., напр.: Струве