Лекции по истории средних веков - Василий Григорьевич Васильевский

с них написанное и потом писали сами. Таким образом, получились так называемые «палимпсесты», то есть рукописи с двойным текстом.[105] Между прочим и многие прекрасные издания классиков употреблены были с этой же целью. Впрочем, кульдеи не пренебрегали светской классической литературой, использование ее как материала для новых рукописей происходило не из ненависти к римской культуре, а только вследствие обилия этих исписанных пергаментов. Например, из каталога книг монастыря Боббио мы видим, что даже Овидий находился в числе книг, употребляемых для школьного чтения. Святой Галл,10 ученик и продолжатель дела Колумбана, остался у аламаннов после ухода Колумбана в Италию; труды его по распространению христианства, и в особенности по просвещению суровых и диких аламаннов, имеют огромное значение. После его смерти множество паломников стекалось из Ирландии для поклонения гробу, и вскоре даже варвары стали чтить память св. Галла. Особенную известность, в смысле литературно-ученой деятельности, впоследствии приобрел основанный им здесь монастырь Сен-Галленский. В 760-х годах, спустя сто лет после смерти Галла, издано было жизнеописание святого, из которого мы видим, что у знаменитого проповедника были не только помощники, но и помощницы, как, например, святая Бургундофара, основавшая монастырь в Фармутье (Бургундские земли) в VII веке.

Скоро ирландская пропаганда коснулась и других местностей. Толпы монахов и монахинь, говорит один современный писатель, появились в Галлии не только в деревнях, виллах и замках, но и в обширных пустынях. «Северная часть Вогезского леса точно так же, как и северо-западная часть Галлии, долины Нижней Сены, Соммы, Арденнский лес (нынешняя Бельгия), берега океана наполнились монастырями. В вековых лесах прорубались просеки, заводилось земледелие».11 Ученики святого Колумбана проникали в зарейнскую Германию и даже в славянские земли. Конечно, деятельность англосаксонских проповедников, явившихся в Германию вслед за ирландскими миссионерами, оставила больше следов в истории; но не следует забывать, что кульдейские миссионеры подготовили почву, расчистили дорогу для деятельности новых просветителей.

Некоторое время в кульдейских монастырях господствовало правило святого Колумбана. О нем необходимо сказать несколько слов, так как некоторые ученые, между прочим и Эбрар, выставляют на вид необыкновенную гуманность и мягкость кульдейского устава, сравнительно с правилами западных бенедиктинских монастырей. Но дошедшее до нас правило Колумбана (хотя и не признаваемое Эбраром как принадлежащее кульдейскому апостолу) отличается, напротив того, строгостью и даже варварской суровостью; жестокие наказания назначаются за самые маловажные поступки: это не только продолжительные молитвенные упражнения, молчание (что вообще рекомендуется), но и телесные наказания (палочные удары от 5 до 100), от которых не освобождали даже женщин. Необычайная строгость монашеских правил и заставила некоторых ученых усомниться в принадлежности их знаменитому кульдейскому проповеднику; эта же суровость их и была причиной того, что над уставом Колумбана в монастырях Западной Европы вскоре восторжествовал другой, к рассмотрению которого мы должны теперь обратиться, – устав бенедиктинский.

Святой Бенедикт и его учение

Основатель нового монашеского ордена святой Бенедикт Нурсийский родился около 480 года в Италии, в Нурсии – городе Сполетского герцогства, в богатом и влиятельном семействе. Двенадцати лет его послали учиться в Рим; в 494 году он удалился оттуда, и мы находим его, четырнадцатилетнего отрока, отшельником в Субиако (в римской Кампанье). «По прошествии некоторого времени жизнь, какую вел Бенедикт, его молодость, строгость к самому себе привлекли окрестных пастухов; он проповедовал им, и сила его слова, авторитет примера, все увеличивавшееся стечение слушателей скоро сделали его знаменитым. В 510 году соседние монахи, собравшиеся в Виковаро, захотели иметь его своим главой; сначала он отказывался, говоря монахам, что поведение их беспорядочно, что в их доме предаются всякого рода излишествам, что он предпримет преобразования и подчинит их очень суровому уставу. Они все же настаивали на своем, и Бенедикт сделался аббатом в Виковаро». Воспользуемся здесь лекцией четырнадцатой из сочинения знаменитого Франсуа Гизо.12

«Но монахам скоро надоел преобразователь… Борьба между ним и ими дошла до того, что они пытались отравить его в Причастии. Он заметил это чудесным образом, говорит легенда, покинул монастырь и возвратился в Субиако, к отшельнической жизни». Вокруг своей пещеры основал он несколько монастырей, так как странствующие монахи, миряне и пастухи собирались около него; в 520 году монастырей этих было 12 и каждый состоял из 12 монахов; тут начал Бенедикт испытывать применение идей и учреждений, которыми, по его мнению, должна была управляться монашеская жизнь».

«Но дух сопротивления и зависти, который изгнал его из монастыря Виковаро, скоро обнаружился и в основанных им самим монастырях». Тогда он во второй раз отрекся от борьбы и, взяв с собой несколько учеников, укрылся на рубеже Абруцц, в Terra di Lavoro, около Кассино, где он основал свой знаменитый монастырь Монте-Кассино (529 год). «В этом-то монастыре, где он оставался и господствовал до конца жизни, он, наконец, применил в целом и обнародовал свое “Правило жизни монашеской”; оно скоро стало общим и почти единственным законом западных монастырей». Одной из самых важных перемен, внесенных святым Бенедиктом в монашество, было введение торжественных и навсегда обязательных обетов.

До тех пор, хотя вступление в монастырь заставляло предполагать желание оставаться в нем, хотя монах налагал на себя нечто вроде нравственного обязательства, становившегося с каждым днем более и более ненарушимым, однако все же не произносилось никакого обета, никакого формального обещания. Святой Бенедикт ввел это и положил в основу монашеской жизни, первоначальный характер которой, таким образом, совершенно исчез.

«Вступающий, – говорит правило святого Бенедикта, – должен обещать в молельне перед Богом и Святыми Его, что останется в монастыре навсегда, преобразует свои нравы и будет повиноваться. Это обещание должно быть закреплено актом, во имя Святых, мощи которых тут покоятся, и аббата. Пусть вступающий напишет его своей рукой; если же он не умеет писать, пусть по его просьбе другой за него напишет, послушник же поставит на нем крест и своей рукой положит акт на алтарь церковный» (Кан. 58).

Что касается нравственных и общих обязанностей монахов, то все правило святого Бенедикта основано на следующих пунктах: самоотвержение, послушание и труд.

Вот как распределяет святой Бенедикт дневные обязанности в своих монастырях:

«Праздность – враг души; поэтому братья должны в известные часы заниматься ручной работой, в другие – чтением священных книг. Нам кажется, что распределить это следует следующим образом: с Пасхи до Октябрьских календ они будут работать от первого часа до четвертого (с 6 утра до 10) над тем, что следует; от четвертого до шестого почти они займутся чтением. После шестого часа, вышедши из-за стола, они отдохнут без шума в постелях; если