Ориентализм vs. ориенталистика - Коллектив авторов

639

Bartholemy A.G. Black Face, Maligned Race. P. 12.

640

Ibid. P. 11. См. также: Metlitzki D. The Matter of Araby in Medieval England. New Haven, 2005. P. 137–140.

641

Bartels Е. Othello and Africa. Р. 58.

642

Vitkus D.J. Turning Turk in Othello: The Conversation and Damnation of the Moor // Shakespeare Quarterly. 1997. Vol. 48. No. 2. P. 147.

643

Шекспир У. Отелло. Акт I. Ст. 112–113,402-403.

644

Там же. Акт V. Ст. 133. Vitkus D.J. Turning Turk in Othello. P. 154.

645

См. об этом: Johnson W. The Myth of Jewish Male Menses // Journal of Medieval History. 1998. Vol. 24. No. 3. P. 272–295.

646

Как и Дракула, леди Арабелла также охотится и убивает мужчин, женщин и детей. Она живет в глубокой яме, напоминающей средневековые изображения входа в ад, и превращается в гигантского змея, пожирающего попавших в ее ловушку жертв.

647

Брэм Стокер был ирландским протестантом, что выражено в его многочисленных историях об опасностях расового смешения. Превосходная биография Стокера и вопрос этнической идентичности Дракулы см.: Valente /. Dracula’s Crypt: Bram Stoker, Irishness and the Question of Blood. Champaign, 2002. См. также: King R. Orientalism and Religion: Postcolonial Theory, India and ‘The Mythic East’. N. Y., 1999. Глава пятая озаглавлена «Современный миф индуизма» и представляет собой превосходное исследование того, как британские и иные востоковеды изобрели индуизм, представляющий собой западное изобретение и не обладающее никаким сходством с многообразием индийской религиозной практики. Р. 98.

648

Там же.

649

Stephen D.A. The Iccidental Tourist: ‘Dracula’ and the Anxiety of Reverse Colonization //Victorian Studies. 1990. Vol. 33. No. 4. P. 629.

650

Это особенно вопиюще в случае с австралийскими аборигенами и американскими индейцами, что отражено в фильме 2002 г. «Клетка для кроликов», а также многочисленных научных трудах, среди которых можно отметить: Child В. Boarding School Seasons: American Indian Families, 1900–1940. Lincoln, 1998.

651

Mitchell T. Colonizing Egypt. Berkeley, 1991. P. 94.

652

См.: HallidayF. Islam and the Myth of Confrontation. L., 1996.

653

Griego /. Visibly Unlike: Dress between Affiliation and Difference I I Journal of Empirical Theology. 2011. Vol. 24. P. 216.

654

Цитата из Леви-Стросса, взятая как эпиграф к статье Элэн Маркс «Лесбийская интерсексуальность» (в книге «Homosexualities and French Literature» / Ed. by George Stambolian, Elain Marks. Ithaca, 1979. P. 353) приводится в работе: Lauretis, Teresa de. The Female Body and Heterosexual Presumption// Semiotica. 2009. Vol. 67. No. 3–4. P. 59. Основной смысл был в том, что, поскольку женщины однажды покинули очаг и стали работать, мужчины должны найти альтернативные пути контроля над женским телом. На Западе это часто выражается в гиперсексуальности женщин, проявляемой весьма рано. В качестве примера: в США многие магазины продают нижнее белье для девочек, которое очень похоже на взрослое женское.

655

При этом часто игнорируется тот факт, что многие страны, из которых во Францию эмигрировали мусульмане, первоначально были французскими колониями.

656

Ardizzoni М. Unveiling the Veil: Gendered Discourses and the (In) Visibility of the Female Body in France // Women’s Studies. 2004. Vol. 33. P. 633.

657

Ibid. P. 639. Относительно поддержки Миттерана идеи ношения платка французскими мусульманками см.: Ardizzoni М. Unveiling the Veil. P.640.

658

Brown f.R. Blaming Islam. Cambridge, 2012. P. 52–54.

659

См.: Bourdieu Р. On Television. Ν. Y., 1996.

660

fortes St.H., Clarke D.B. Waging Terror: The Geopolitics of the Real // Political Geography. 2006. Vol. 25. P. 308.

661

Cherti M. The Politics of Muslim Visibility in Europe: The Case of the Swiss Minaret Ban // Public Policy Research. 2010. Vol. 17. No. 3 P. 157.

662

По вопросу пропаганды о мусульманском происхождении см.: Bowen J.R. Blaming Islam. Cambridge, 2012. P. 63.

663

Mayer J.-F. A Country Without Minarets: Analysis of the Background and Meaning of the Swiss Vote of 29 November 2009 // Religion. 2011. Vol. 41. No. l.P. 12.

664

Ibid. P. 17. См. также: Kley A., Schar A. Religionsfreiheit und der An-spruch auf Minarett und Gebetsruf // Streit um das Minarett. Zusammenleben in der religios pluralischen Gesellschaft / Hrsg. von Mathias Tanner, Felix Muller, Frank Mathwig, Wolfgang Lienemann. Zurich, 2009. S. 94.

665

Ramadan T. Islam is a European Religion//http://en.qantara.de/web-com.show_article.php/_c-476/_nr-1266/i.html. 12.12.2009.

666

Independent Race and Refugee News Network, April 1, 2001. Цит. no Ku.:AidiH.D. Let Us Be Moors: Islam, Race and ‘Connected Histories’// Souls: A Critical Journal of Black Politics, Culture and Society. 2005. Vol. 7. No. 1. P. 44.

667

Cm.: Modood T. Multicaltural Politics: Racism, Ethnicity and Muslims in Britain. Edinburgh, 2005.

668

Aidi H.D. Let Us Be Moors. P. 45.

669

Ibid. P. 45. См. также: Knight MM The Five Percenters: Islam, Hip-Hop and the Gods of NewYork. L., 2008.

670

West C. Race Matters. N. Y, 1994. P. 124.

671

Michael /. Beyong Us and Them: Identity and Terror from an Arab American’s Perpective // The South Atlantic Quarterly. 2003.