Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино

// «Journal of Parapsicology», VIII, 1944, n° 3, pp. 214-29. Предложению Ланга вторили и авторы «Экстрасенсорного восприятия шестьдесят лет спустя» [англ.: Extra-Sensory Perception after Sixty Years]: «…Колдуны и святые и необъяснимые явления экстрасенсорного восприятия, с ними связанные, которые мы так часто встречаем в этнологических свидетельствах, могут стать объектом специальных исследований, при условии, что метод проведения работ будет соответствовать особенностям объекта изучения. Что касается практической стороны вопроса, в этнологические экспедиции будущего стоит включить исследователя, знакомого с этими необычными способностями, которые так часто упоминают сами этнологи».

444

Gusinde M., Die Feuerland-Indiäner, II (Die Yamana), Mödling bei Wien 1937, p. 1297.

445

Ibid., I (Die Selk’nam), 1931, p. 716.

446

Ibid., I, pp. 727 sg.

447

Ibid., I, p. 728.

448

Cfr. supra, в итальянском издании с. 64.

449

Gusinde, Die Feuerland-Indiäner cit., II, p. 1422.

450

Ibid., I, p. 772; cfr. p. 779.

451

«Et combien nous pourrons citer d’autres cas!», Trilles H., Les Pygmées de la forêt équatoriale, Paris 1932, p. 190.

452

Schebesta P., Der Urwald ruft wieder, Salzburg-Leipzig 1936, p. 45.

453

Rasmussen K., Intellectual Culture of the Caribou Eskimos, Kopenhagen 1930, p. 55.

454

«Оne who has eyes», Rasmussen K., Intellectual Culture of the Copper Eskimos // Report of the 5th Thule Expedition, 1921–24, IX, Kopenhagen 1932, p. 27.

455

Ohlmarks Å., Studien zum Problem des Schamanismus, Lund-Kopenhagen 1939, p. 38: cfr. p. 10. Олмаркс заявляет (р. 38), что описание шаманизма было бы неполным, не скажи мы пару слов [нем.: mit ein paar Worten] (!) о проблеме телепатии.

456

Hegel G. W. F., Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, trad. it. Croce B., III, pp. 344 sg. (§ 392).

457

Ibid., III, p. 359 (§ 406 aggiunta).

458

Ibid., III, p. 361 (§ 406 aggiunta).

459

Comunicazione alla Società di Storia delle religioni, 24 nov. 1951.

460

Хорошее описание этой мифической родины аборигенов можно найти в Spencer B., Gillen F. J., The Arunta, London 1926, I, pp. 88–98 и O. Pink, Spirit ancestors in a northern Aranda orde country // «Oceania», IV, 1933, pp. 176–86.

461

Elkin A. P., The Australian Aborigines, Sidney-London 19422, pp. 40 sg. Cfr. pp. 33–35.

462

Ibid., p. 42.

463

Cfr. ibid., pp. 77 sgg.

464

тех времен (лат.).

465

Eliade M., Le mythe de l’éternel retour. Archétypes et répétition, Paris 1949, p. 26.

466

Spencer B., Gillen F. J., Native Tribes of Central Australia, London 1899, p. 629.

467

Ibid., pp. 629 sgg.

468

Strehlow C. F. T., Die Aranda– und Loritja-Stämme in Zentral-Australien, Frankfurt am Main 1907–20.

469

Ibid., IV, 1, p. 40.

470

Spencer & Gillen, The Arunta cit., I, 307.

471

Ibid., I, p. 374.

472

Ibid.

473

Strehlow, Die Aranda– und Loritja-Stämme cit., I, p. 2, ясно заявляет о том, что над Аранда постоянно нависает страх о крушении неба и упоминает о туземском поверии о каменных ногах, на которых покоится небосвод.

474

Cfr. Eliade M., Traité d’histoire des religions, Paris 1949, pp. 324 sgg.; Id., Le chamanisme, Paris 1951, pp. 235 sgg.; Id., Psychologie et histoire des religions. À propos du symbolisme du Centre // Eranos-Jahrbuch, XIX (1951), pp. 247–82.

475

Spencer & Gillen, The Arunta cit., I, p. 382.

476

Ibid., I, p. 388.

477

Раффаэле Патаццони дал нам заметить, что тревога кочевания, экзистенциальный кризис перед вступлением и пересечением terra incognita, искупается благодаря священному столпу в качестве его функции указателя правильного направления, почти что антенны, чувствительной к таинственным территориальным вибрациям, гарантирующей отсутствие рисков вступить на опасную дорогу. Члены племени Чоктав считают, что в своих долгих доисторических кочеваниях они полагались на мага или пророка, несущего священный столп, который он втравлял в землю каждый вечер, только чтобы увидеть, в какую сторону он клонится на следующее утро, и продолжить путь, пока столп больше не будет клониться ни в каком направлении, и племя остановится в месте, которое станет центром их новой территории: Swanton John R., Source material life of the Choctaw Indians // «Bulletin 103 of the Bureau of American Ethnology», Washington 1931, pp. 10, 31 ecc.; cfr. Pettazzoni R., Miti e leggende, vol. II, Torino 1953.

478

Spencer & Gillen, The Arunta cit., I, p. 377. Похожий опыт можно встретить в традиции, связанной с холмом Улькима, недалеко от Элис Спрингс. Согласно мифу, это место выбрал, в alchera, кочующий предок emu. Человек-emu чувствовал тревогу, так как оставил свое прежнее поселение и сказал: Tmara, inkuma, ulchima, то есть «поселение, позади, тревожно», желая выразить свою тревогу по причине того, что он оставил позади свое поселение. Холму, который возвышался неподалеку от нового места пребывания, человек-emu дал имя Улькима, «холм тревоги», как сказали бы мы (ibid., I, p. 94). Стоит только заметить, что Спенсер и Гиллен переводят ulchima не как «тревога», а как «печаль» или «недовольство» (англ.: sorry).

479

Согласно традиции Акильпа, поселение Ваиридия было первым, основанным после поселения Ламбуркна. В то