Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино

376

Ibid., pp. 594 sg. В целом Леманн склонен к тому, чтобы признать существование так называемых геопсихических явлений (лозоходство, криптестезия либо метеорологическая гиперстезия, «волшебный путь» мигрирующих птиц, состояние возбуждения, в которое впадают некоторые животные, чувствуя приближение каких-либо теллурических явлений, как землетрясений, извержение вулкана и прочих).

377

Ibid., p. 595.

378

Ibid., p. 25; cfr. p. 27.

379

Ibid., II, p. 27.

380

Ibid., pp. 36, 463 sgg.

381

Ibid., p. 36.

382

Ibid., p. 35.

383

Ibid., p. 37.

384

Hauer J. W., Die Religionen, ihr Werden, ihr Sinn, ihre Wahrheit: Erstes Buch: Das religiöse Erlebnis auf den unteren Stufen, W. Kohlhammer, Stuttgart 1923.

385

переживание (нем.).

386

поиск истины (нем.).

387

Ibid., pp. v sg.

388

Ibid., p. 121.

389

Ibid., p. 122.

390

Ibid., pp. 280 sg. Из литературы, доступной к 1923 г., Хауэр приводит: Dessoir M., Vom Jenseits der Seele, Stuttgart 19182; Oesterreich T. K., Der Okkultismus im modernen Weltbild, Dresden 19232; i Proceedings of the Society for Psychical Research, V, pp. 11–51; Tischner R., Ueber Telepathie und Hellsehen, München 1920; Id., Einführung in den Okkultismus und Spiritismus, München 1921; Moll A., Prophezeien und Hellsehen, Stuttgart 1921.

391

Hauer, Die Religionen cit., p. 281.

392

Ibid., p. 286.

393

Ibid., pp. 280 sg.

394

Ibid., p. 281.

395

пророчество от события, то есть после того, как само событие произошло (лат.).

396

Ibid., pp. 286 sg., 289.

397

Ibid., p. 258. О вещих снах, которые дают тем, кто их видит ощущение соприкосновения со сверхъестественным и которые вызывают эмоции, очень близкие к ощущению «священного», см. p. 232.

398

Ibid., p. 285.

399

Ibid., p. 465.

400

Ibid., pp. 364 sg.

401

Ibid., p. 365.

402

Ibid., p. 371.

403

Ibid., pp. 366 sg., 371 (cfr. pp. 66 sgg.), 373.

404

Ibid., p. 374.

405

Ibid.

406

Ibid., p. 291.

407

Ibid., pp. 365, 367.

408

Ibid., pp. 489 sg.

409

: κοινωνία (др. – греч.) – единение, участие.

410

сопереживание (нем.).

411

Ibid., p. 490.

412

Известно, что связь между магической коинонией и паранормальными силами недвусмысленно заявлена Эдгаром Даке. Но автор вместо того, чтобы писать историю, которая бы включала магизм в расширенное самосознание нашей цивилизации, романтическим образом представляет себе магическую коинонию потерянным раем, в роде эсхатологического идеала. Таким образом, магизм, вместо того чтобы войти в область влияния исторического разума, становится архаизмом на службе у современного сознания, в качестве идеала нашей цивилизации. С другой стороны, помимо прочих высказываний, Даке с романтическим нетерпением ожидает «Суровые экспериментальные труды», что делает его собственные работы бесполезными с научной точки зрения. Стоит напомнить, что в Urwille [первобытная/первозданная воля (нем.)] немецкого народа, восхваленная Хауэром и Deutscheglaubensbewegung («Движение за немецкую веру», религиозная партия, активная в Германии в годы Третьего рейха, основанная Я. В. Хауэром. – Прим. пер.), несложно узнать древнее культурное формирование, которое тут же дает знать о своей эффективности. Гарантией от подобных «возвращений» может быть только историческое самосознание, а именно косвенное присутствие в магическом мире. Историография архаизмов – это то, что позволяет избавиться от непосредственной эффективности архаизмов собственной истории (о понятии косвенного присутствия в объекте исследования см.: E. De Martino, Religionsethnologie und Historizismus //«Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde», Bd. II, Heft 4–5, sept. 1942).

413

Frazer J. G., The Golden Bough (The Magic Art), 19113, I, p. 119.

414

Ibid., p. 53.

415

Ibid., p. 215.

416

Frazer, Taboo and the Perils of the Soul cit., pp. 134 sgg.

417

Frazer J. G., Totemism and Exogamy, 1910, IV, pp. 61–64.

418

закона соучастия (фр.).

419

Особое внимание нужно уделить следующим трудам Леви-Брюля: Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures, Alcan, Paris 1910; Id., La mentalité primitive, Alcan, Paris 1922; Id., Le surnaturel et la nature dans la mentalité primitive, Alcan, Paris 1931; Id., L’âme primitive, Alcan, Paris 1927.

420

О возражениях методологического характера, которые можно было бы выдвинуть против прелогизма с исторической точки зрения, см.: E. De Martino, Naturalismo e storicismo nell’etnologia, Laterza, Bari 1941.

421

Lévy-Bruhl, Le surnaturel cit., p. 40.

422

Id., L’âme primitive cit., p. 70. Cfr. pp. 1 sg.: «Несомненно, примитивный человек обладает внутренним живым ощущением собственного существования. Но из этого не следует, что он воспринимает себя как субъект, и уж тем более не значит, что он осознает противопоставление между собой и объектами, которые им не являются». В другом месте он настаивает на той же идее: «Нам кажется, что индивидуум, каким бы он ни был, обладает доисторической и естественной характеристикой ощущать себя чем-то единым. Будь то иначе, он не