Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир? (5-е изд., перераб. и доп.) - Андрей Вячеславович Кураев

376

Ориген. О молитве и Увещание к мученичеству. СПб., 1897. С. 217–218. Одним из доводов, приведших Оригена к такому выводу, были слова языческого философа II в. Цельса о тяге демонов к мясу, крови и сжигаемому жиру (см.: Ориген. Против Цельса. 8, 60). Отметим также, что: А) Бог Библии всегда резко отстраняет предположение, будто Ему приятны дымы жертв, сжигаемых в Иерусалимском храме (см.: Пс. 49, 13; 1 Цар. 15, 22; Ис. 1, 11–13; Ам. 5, 21). Б) С точки зрения Оригена (а также Минуция Феликса, Тертуллиана, преп. Макария Египетского, Августина, блаж. Иеронима и других раннехристианских писателей) демоны облачены в тонкие тела, подобные «бестелесному воздуху» (Ориген. О началах. 1, Предисл. 8). В) В православной традиции именно воздух, облекающий землю, и есть место обитания демонов, отчего ап. Павел и называет сатану «князем, господствующим в воздухе» (Ефес. 2, 2). Г) В современном неоязычестве, оккультизме вновь начали слышаться нотки заигрывания с воздушными духами: «Явлю сказание об Отважном Духе. Давний дух решил принести людям три дара. Первый — единение и очищение религий. Второй — средину величия Женского Начала. Третий — вооружение человека мощью воздуха… Дух давний, скоро дойдешь!» (Рерих Е. И. Огненный опыт // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 1993. С. 59). Философское же обоснование тезиса, согласно которому существование богов поддерживается психической энергией людей, которую те ритуально жертвуют этим богам, содержится в буддизме. Без знания этой стороны языческой философии религии будет непонятна нетерпимость христиан к языческим капищам: мученики, рискуя своей жизнью, разрушали языческие идолы (а позднее это делала уже государственная христианская полиция) не для того, чтобы силой понудить язычников отказаться от их веры, а для того, чтобы ограничить зону влияния языческих духов на мир всех людей, ибо и с точки зрения язычников, и с точки зрения христиан прекращение культа ослабляло нити, привязывающие воздушных («астральных») духов к миру людей.

377

Кочук Г. Дети снежной королевы. Тела трех детей, принесенных в жертву богам почти 600 лет назад, обнаружили ученые в перуанских Андах // Труд. 1999. 16 апр.

378

А также: «Если мирянин сознается, что он заблуждался, то как он может оставаться мирянином? Пусть сложит с себя священство мирянина, то есть крещение, и я дам paзрешение кающемуся» (Блаж. Иероним. Разговор против люцифериан // Творения. Ч. 4. Киев, 1880. С. 60).

379

Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993. С. 49.

380

«Но обсудите, прошу, свои прошения, посмотрите, во имя ли Иисуса вы молитесь, то есть просите ли радостей Вечной Жизни? Ибо в доме Иисуса вы ищете не Иисуса, если в Храме Вечности неблаговременно молитесь о временном» (свт. Григорий Великий. Беседа 27, 7).

381

Рацингер Й. Введение в христианство. Брюссель, 1988. С. 54–55.

382

«Спасшись один раз, верующий остается спасенным навсегда» (Наша Декларация Веры, 6 д). Согласиться с «Семьей» мне мешает такое, например, предупреждение ап. Павла: «Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3, 14).

383

Цит. по: Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб., 2000. С. 448.

384

Смагина Е. Б. Комментарии // Кефалайя («Главы»). Коптский манихейский трактат. М., 1998. С. 300–301.

385

О подземных демонах упоминания есть у псевдо-Аристотеля (О Мире 398в), Сенеки (см. Лактанций. Божественные установления 1, 5, 26–27) и Цельса (Ориген. Против Цельса. 8, 35).

386

Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб., 2000. С. 166.

387

Св. Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония. 22 // Св. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. Троице-Сергиева Лавра, 1903. С. 236.

388

После всего сказанного понятно, что для христианина визитная карточка того духа, что общается с Рерихами — «Владыка Космоса» — выглядит весьма недвусмысленно. И если человек помнит эти новозаветные свидетельства о «князе власти воздушной» и о духах, которые желают разлучить Христа и человека, он не может не обратить внимания на такое, например, заявление Николая Рериха: «Множество населяющих межпланетные пространства подтвердят охотно мощь мысленного сотрудничества» (Рерих Н. К. Сожжение тьмы. Привет молодым // Рерих Н. К. Душа народов. М., 1995. С. 101).

389

Прп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1. М., 1993. С. 187.

390

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 438.

391

Там же. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1899. С. 158.

392

Ср. радикальный «евгемеризм» св. Иоанна Златоуста: «Весь список языческих богов состоит из этих людей» (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 16).

393

Масоретский (еврейский) текст Писания в этом месте гласит: «Все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил».

394

Центр японско-тибетской секты «Рейки», членом которой был певец Игорь Сорин (солист группы «Иванушки International»), покончивший с собой, скромно именует себя «Межга-лактический Центр Сотрудничества».

395

Дамаский Диадох. О первых началах. СПб., 2000. С. 371, 939.

396

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 392.

397

Честертон Г. К. Книга Иова // Избранные произведения: В 5 т. Т. 5. М., 1995. С. 174.

398

Буквально здесь стоит «царица неба» — у Иеремии речь идет о поклонении Луне (Астарте, Юноне…) как божеству.

399

См.: Eisenberg J., Abecassis А. A Bible ouverte. Paris, Albin-Michel, 1978. Р. 101–102.

400

Соловьев В. С. Три разговора // Сочинения. Т. 2. М., 1988. С. 717.

401

Иоанн Мосх. Духовный луг. Сергиев Посад, 1915. С. 247.

402

Лосев А. Ф. Самое само // Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994. С. 363–367.

403

«Конечно, совершенно невозможно понимать значение жертвы распятия Христа, как это понимается некоторыми недоросшими сознаниями. Смысл ее в том, что Христос, желая показать силу Духа над физической плотью, принял чашу и запечатлел своей кровью Завет, принесенный