Миссия Бога - Кристофер Райт

добродетельная жизнь – наилучший способ благовествования. Жены неверующих мужей могут свидетельствовать без слов, своей жизнью, «чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были» (1 Пет. 3, 1–2). Конечно же, Петр не запрещает женам проповедовать словами, когда представится такая возможность, и не говорит, что мужья могут быть спасены, если не уверуют в Слово. Он усиливает то, что сказано в 1 Пет. 2, 11–12: есть великая евангельская и миссионерская сила в жизни верующих, которые живут в соответствии со стандартами библейской святости и добродетели.

Святая жизнь или добродетельное поведение, которому способствует вера во Христа, – одна из ключевых вестей этого послания. Вместо того чтобы уйти, христиане продолжают участвовать в жизни своего общества, бесстрашно свидетельствуя ему добрыми делами. Таким образом, они подражают своему Господу, разделяя его страдания, с той целью, чтобы заставить своих угнетателей замолчать или, возможно, «завоевать» их для Христа.[331]

Завет и этика

Первое послание Петра. Я почти уверен, что слова Петра в 1 Пет. 2, 12 содержат отголосок учения Иисуса в Нагорной проповеди, где он сказал: «Вы – свет мира… Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 14.16).

Образ, используемый здесь Иисусом, напоминает о задаче, поставленной Яхве перед Израилем, – «быть светом для народов». Вся Нагорная проповедь посвящена тому, чтобы обрисовать качество христианской жизни, характер и поведение новозаветного народа Божьего, живущего по примеру призвавшего его Царя-Слуги. Как Израиль должен был стать светом для других народов (либо свет нравственной жизни как в Ис. 58, 6-10, либо свет Божьего присутствия среди них как в Ис. 61, 3), так и ученики Христа должны своими добрыми делами «светить» так, чтобы окружающие прославляли живого Бога. Миссиональная цель нравственного учения очевидна как в словах Иисуса, так и в послании Петра.

Евангелие от Матфея. Знаменитая концовка Евангелия от Матфея, Великое поручение (Мф. 28, 18–20), составлена по форме завета, о чем мы говорили выше, обсуждая Книгу Второзаконие («Проповедь евангелия и миссия» на стр. 362). Иисус говорит о себе как Господь Бог, которому дана всякая власть на небе и на земле. Исходя из этого, он посылает своих последователей делать учениками все народы, создавая общины, живущие по его учению. Они должны учить новообращенных соблюдать все то, чему научил их Иисус: это очень напоминает Второзаконие. Таким образом, миссия – это учить людей тому, чему мы сами следуем в своей жизни, подражая Христу.[332]

Евангелие от Иоанна. Наконец, нам следует обратить внимание в Евангелии от Иоанна на связь послушания учеников с заповедями Иисуса в контексте явного авторского желания, чтобы его читатели, кем бы они ни были, могли прийти к спасительной вере во Христа (Ин. 20, 30–31). И снова мы слышим отголоски завета из Книги Второзакония: любовь к Христу подтверждается послушанием его заповедям, как и Божий ветхозаветный народ должен был выражать свою любовь к Яхве в повиновении его законам. Миссия, как мотив для послушания, хорошо представлена в следующих словах Иисуса: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Похожая мысль высказана Иисусом в его великой первосвященнической молитве за своих учеников и их свидетельство в мире в Ин. 17.

Язык завета – это язык народа в отношениях с Богом, которые связаны божественной благодатью и человеческим откликом в послушании. Мы видели, что в Ветхом Завете самосознание Израиля тесно связано с вселенской миссией Бога для всех народов. В Новом Завете рассматривали миссиональную природу народа нового завета в трех текстах: из Первого послания Петра, Евангелия от Матфея и Евангелия от Иоанна. Божий новый народ во Христе – это народ, который существует ради спасения мира, и его значимость прямо пропорциональна качеству его жизни.

Итак, как Божий народ завета, христиане:

• люди, которые «светят» миру своей жизнью (1 Петра);

• люди, которые научены послушанию и учат тому же других (Евангелие от Матфея);

• люди, которые любят друг друга, тем самым показывая, кому они принадлежат (Евангелие от Иоанна).

Было бы сложно найти более точное выражение взаимосвязи христианской этики и христианской миссии.

Часть 4. Арена миссии

Мы подошли к последнему углу нашего треугольника, описывающего структуру данной книги. Во второй части говорили о «Боге миссии» (библейский монотеизм и миссия). Затем посвятили шесть глав третьей части рассуждениям о «Народе миссии» (Израиле как об избранном, искупленном, призванном к отношениям завета с Богом народе, чтобы своей нравственной жизнью он послужил исполнению Божьего замысла относительно всех народов; а позднее эта миссия была возложена на всех, кто во Христе). Но Бог Израиля – это также Бог всех народов и всей земли, поэтому необходимо расширить наш горизонт и рассмотреть ту великую арену, на которой происходят события великого библейского повествования. Как напоминает нам псалмопевец в Пс. 144, 13, миссия Бога такая же всеохватывающая, как и его любовь:

Царство Твое – царство всех веков,

и владычество Твое во все роды.

Начнем размышления вместе с апостолом Павлом, великим толкователем Ветхого Завета.

Сравним проповедь Павла в иудейской синагоге Антиохии Писидийской в Деян. 13, 16–41 с его речью в афинском ареопаге в Деян. 17, 22–31. У этих речей общая цель – познакомить слушателей с Иисусом. Но концептуальная структура у них очень разная. В первой речи перед иудейскими слушателями Павел говорит о «Боге народа Израиля», который истребил народы земли Ханаанской и отдал их землю в наследие своему народу (Деян. 13, 17.19). Во второй речи перед языческой аудиторией Павел говорит о Боге, который «сотворил мир и все, что в нем», а также «каждую нацию для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17, 24–26).

Я позволю себе еще немного «геометрии» и изображу эти две структуры в виде двух взаимосвязанных треугольников. На первом находится структура проповеди в Антиохии, где можно увидеть три угла: Бог, Израиль и земля. В этой концептуальной структуре хорошо показано самосознание ветхозаветного Израиля. Бог Яхве избрал и призвал Израиль, как народ завета, искупил их из египетского рабства и дал им в наследие землю Ханаанскую, чтобы они жили в этой земле в послушании завету, а, следовательно, процветали. Такая структура лежит в основе всей третьей части данной книги. Самосознание народа Израиля в Ветхом Завете, роль и миссия для мира стали основным фоном