Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Когда мы учитываем данное отношение в общем плане, то выделяется понятие господства (рубубийа), требованием которого является упорядочение связанных с творениями процессов. Данное понятие включает в себя много смыслов, такие как защита и покровительство, воскрешение и умерщвление, наделение пропитанием, развитие и совершенствование, повеление и запрещение и тому подобное.

Различные аспекты господства могут быть подразделены на две общие группы:

а) созидательное (таквини) господство, включающее в себя управление состоянием всех существ и удовлетворение их нужд, одним словом – «режиссура мира»;

б) законотворческое (ташри’и) господство, относящееся к разумным и имеющим свободу выбора существам, а также включающее в себя такие вопросы, как послание пророков, ниспослание небесных книг, определение задач и обязанностей, формирование предписаний и законов.

В целом смысл Божественного господства заключается в том, что существа во всех аспектах своего бытия зависят от Господа Бога, а их зависимость друг от друга также в конечном итоге завершается зависимостью от Создателя. Именно Он управляет некоторыми созданиями посредством других и удовлетворяет потребности нуждающихся в пропитании посредством создаваемых Им же благ. Он наставляет разумные существа с использованием внутренних (таких как разум и другие постигающие силы) и внешних (таких как пророки и небесные книги) средств, а так-же определяет их обязанности посредством установок, правил и предписаний.

Господство, также как и созидательность, является дополнительным понятием, с той разницей, что в различных ситуациях оно выступает в качестве особого дополнения между творениями, как это было сказано про обеспечение средствами для существования.

Внимательно рассмотрев суть созидательности и господства, мы выявили, что они взаимно обусловлены, невозможно представить Господа мира отдельно от его Создателя. Тот, Кто создаёт творения с их особенностями в зависимости друг от друга, Он же охраняет их и управляет ими. Действительно, понятия господства и благого замысла абстрагируются посредством особенностей создания творений и существующей между ними зависимости.

Божественность

Относительно понятий «божества» (илах) и «божественности» (улухийа) мыслители вели многочисленные споры, о которых говорится в различных книгах по коранической экзегетике. На наш взгляд, наиболее приемлемое из этих понятий заключается в том, что «божество» (илах) означает «почитаемое» или «достойное поклонения и подчинения». Также как и «книга», которая означает «написанное» или то, что достойно написания.

На основе этого значения можно сделать вывод, что божественность (улухийа) – это качество, для абстрагирования которого следует прибегнуть к помощи таких понятий, как поклонение и подчинение со стороны рабов Божиих. И хотя заблудшие люди избрали для себя ложные объекты поклонения, тем не менее Тот, Кто достоин поклонения и подчинения – их Создатель и Господь. Это и есть обязательное состояние убеждённости, которое должен испытывать каждый индивид по отношению к Всевышнему Господу. То есть, кроме признания Бога в качестве бытийно-необходимого, Создателя, Творца и Вершителя судьбы мира, человеку необходимо признать Его достойным поклонения и подчинения, и поэтому данное понятие признано в качестве одного из исламских лозунгов: «Нет другого божества, кроме Аллаха!».

Вопросы:

1 Объясните сущностные и актуальные признаки, а также их взаимообусловленность.

2 С какой точки зрения актуальные атрибуты ограничены временем и пространством.

3 Разъясните понятие «созидательность», назовите, чем оно отличается от понятий «творение» и «создание».

4 Почему нельзя для акта «сотворения» признать возможность объективного дополнения к сущности творений?

5 Разъясните понятие «господства».

6 Назовите составные части понятия «господства».

7 Разъясните взаимообусловленность созидательности и господства.

8 Разъясните понятие «божественность» и его обусловленность понятиями созидательности и господства.

Занятие 11: Прочие актуальные атрибуты

Введение

Одним из противоречивых моментов учения о каламе является вопрос Божественной воли, ставший предметом споров и разногласий по многочисленным аспектам. К этим спорным аспектам относятся, например, вопросы о том: относится ли воля к сущностным атрибутам или она всё-таки принадлежит к актуальным атрибутам? Вечная ли она или сотворенная? Единична ли она или многочисленна?

Все эти моменты являются дополнением к тем спорам, которые выдвигаются в философии относительно абсолютной воли и особенно Божественной воли.

Очевидно, что пространные рассуждения по данной теме в круг задач данной книги не входят. Поэтому мы вначале приведём краткое разъяснение относительно воли как таковой, а затем приступим к изложению вопроса о Божественной воле.

Воля

Термин «воля» (ирада) в обычном употреблении используется как минимум в двух значениях: первое – быть расположенным (иметь желание), и второе – наличие решимости завершить соответствующее дело.

Первое значение встречается наиболее часто и подразумевает, в частности, наличие расположенности к внешним делам[30], к действиям самого индивида, а также к действиям других людей. В этом плане первое значение отличается от второго, которое подразумевает состояние только самого индивида.

Хотя воля в первом её значении – «благорасположенность» (мухаббат) – относится к человеку (в частности, если рассматривать её с позиции акциденций и душевных состояний), тем не менее разум путём изолирования дефектных сторон способен достичь общего её понятия, которое может быть применимо и по отношению к субстанциональным существам, и по отношению к Всевышнему Богу. Разум может поступить аналогичным образом также и применительно к науке. Поэтому благорасположение (хубб), которое понимается также как и Божественное благорасположение по отношению к Самому Себе, может быть соотнесено с сущностными атрибутами. Так, под словосочетанием «Божественная воля» подразумевается благорасположенность к совершенству, которое в первую очередь относится к бесконечному Божественному совершенству, а затем – к совершенству прочих существ, это происходит потому, что все они являются результатами Его совершенства. Божественную волю можно считать одним из сущностных атрибутов, который является извечным, единым и тождественным Священной Божественной Сущности.

Однако воля в смысле решимости для завершения какого-либо дела, несомненно, является актуальным атрибутом, который с точки зрения принадлежности к происходящему явлению ограничен во времени. Как свидетельствует кораническое высказывание, «Когда Он хочет чего-либо, то стоит только Ему произнести: “Возникни!” – и творение возникает»[31].

Однако следует обратить внимание на то, что описание Всевышнего Господа актуальными атрибутами не означает, что происходит какое-либо изменение в Божественной сущности или появляется в ней какая-либо иная акциденция. Подобное описание означает, что выявляются отношения между Божественной Сущностью и Его творениями с особой позиции и в определённых условиях, и в результате, абстрагируется новое дополнительное понятие в качестве одного из актуальных атрибутов.

Относительно воли учитывается связь, на основе которой всякое творение создано в качестве обладателя совершенства, блага и целесообразности. Следовательно, бытие этого