Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

такого участия. Утвердилось мнение, что верующие не только обретают «плоды» спасительного дела Христа, становясь сопричастниками Его Тела и Крови через Св. →Причастие, но и вместе со Христом и всей →общиной воплощают дело →спасения. Такое понимание литургии подтвердила Конституция «О Богослужении» →Ватиканского II собора, разъясняя, что Христос не только Сам присутствует в совершаемом Им деле спасения, но и делает его сопричастниками всех членов Церкви (SC 7). См. также: БОГОСЛУЖЕНИЕ

ЛИТУРГИЯ (греч. leitourgia – общее служение, лат. liturgia) – в общем значении (используемом в Католической Церкви) – общественное церковное →богослужение; в узком значении (используемом в основном в →Восточных Церквях византийской традиции) – богослужение →таинства →Евхаристии.

Первые христиане использовали слово «Л.» для определения общей евхаристической молитвы, потом понятие Л. стало на Западе охватывать все таинства и →Литургию Часов. В литургических действиях используются зримые символы и торжественные действия, которые являют в свете →веры пребывающего и действующего в Церкви Иисуса Христа. Подобно тому как во время Своей земной жизни Христос проповедовал, исполнял пастырское и священническое служение, Он присутствует в Л. различным образом: пребывая в лице →священника, Своего живого орудия; в Своем Слове, ибо когда читается или разъясняется Священное Писание, Сам Иисус обращается к Своему народу; соприсутствуя среди собрания верующих. Особым образом Иисус Христос присутствует в Евхаристии под видом →хлеба и →вина. Христос освящает во время Л. тех, кто открыт Его воздействию, которое Он осуществляет при помощи видимых знаков. Л. – диалог Триединого Бога с людьми. В ней Бог обращается к Своему народу, а народ Божий отвечает Ему, используя →молитвы, песнопения и →жесты литургические.

«В церковной Л. божественное благословение полностью раскрывается и сообщается: Отец признан как Источник и Цель всех благословений творения и спасения; и как таковому Ему поклоняются; в Его Слове, воплотившемся, умершем и воскресшем ради нас, Он преисполняет нас Своими благословениями и через Слово воплощенное изливает в сердца наши Дар, в котором содержатся все дары Духа Святого» (ККЦ 1082).

Среди всех служений Церкви Божественная Л., Евхаристия – это вершина, к которой стремится делание Церкви, и источник, из которого исходит вся ее сила (SC 10).

Л. знаменует будущую славу, уготованную последователям Иисуса Христа. Участие в Л. ведет верующего к совершенству жизни.

Церковь неустанно заботится об истинности литургических действий. Руководство вопросами Л. возложено на →Святой Престол, →Конференции епископов и →епископа. В Конституции →Ватиканского II собора Sacrosanctum Concilium («О Богослужении») подчеркнуто, что никто не имеет права самочинно что-либо добавлять, убавлять или изменять в богослужении. Апостольский Престол руководит работой по обновлению Л., издает новые →книги богослужебные, утверждает переводы литургических текстов.

См. также: БОГОСЛУЖЕНИЕ

ЛИТУРГИЯ СЛОВА – →богослужение, включающее провозглашение →Слова Божия, его разъяснение и размышление над ним, а также молитвенный ответ на него. Л.С. является неотъемлемой частью совершения →таинства →Евхаристии (ККЦ 1098).

Бог присутствует в Своем Слове, поэтому Л.С. вводит →собрание литургическое в Божественное присутствие. Последующие богослужебные действия являются ответом →веры на прозвучавшее Слово Божие.

В будние дни Л.С. состоит из первого чтения (из Ветхого Завета или из →Послания апостолов), →псалма, →антифона →«Аллилуйя», второго чтения – Евангелия, →проповеди и →молитвы верных.

По воскресеньям и праздникам чтения Л.С. расписаны на три цикла A, B, C, начинающихся в первое воскресенье →Адвента: год А – чтения Евангелия от Матфея, В – от Марка, С – от Луки. Евангелие от Иоанна предусмотрено для чтения в →Великий пост и Пасхальный период, а также по торжествам →года литургического. Чтению из Евангелия предшествуют два чтения: 1-е из Ветхого Завета, указывающее в →истории спасения прообраз события, представленного в евангельском отрывке; 2-е из Нового Завета, включающее богословское или нравственное разъяснение главной мысли евангельского чтения. Между первым и вторым чтением – пение псалма, перед Евангелием – Аллилуйя (заменяющаяся в период Великого поста на другой антифон). На чтение Евангелия и проповедь по воскресениям и праздникам →Народ Божий отвечает исповеданием веры Никео-Константинопольским или Апостольским →символом веры. Молитва верных охватывает нужды Церкви, общества, бедных, усопших и выражает актуальные потребности местной →общины.

Л.С. может также совершаться вне зависимости от совершения Евхаристической →Жертвы, но и в этом случае она строится по вышеуказанному порядку. Например, Церковь предусматривает Л.С. как покаянное богослужение, подготавливающее группу верующих к →таинству покаяния и примирения.

Особые Л.С. совершаются для →катехуменов; их программа помогает им пережить вместе основные моменты истории спасения и найти свой собственный отклик на Слово Божие.

См. также: МЕССА, ЧТЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ

ЛИТУРГИЯ ЧАСОВ (лат. Liturgia Horarum) – →богослужение суточного цикла в его совокупности, а также →книга богослужебная, по которой оно совершается в Католической Церкви →обряда латинского. Термин «Л.Ч.» широко используется со 2-й половины XX в., прежде наиболее широко употреблялось название «Officium Divinum» («Божественное служение»), в русской историко-культу-рологической литературе – «оффиций».

Посредством Л.Ч., совершаемой в течение дня, Церковь исполняет →заповедь

Господа «непрестанно молиться» (1 Фес 5, 17; Еф 6, 18), воздает хвалу Богу и ходатайствует о →спасении мира. «По древней христианской традиции Литургия Часов составлена таким образом, чтобы всё течение дня и ночи освящалось хвалою Богу» (SC 84). Л.Ч. – это →молитва всей Церкви, «публичная молитва Церкви» (SC 98), даже если она совершается индивидуально.

Л.Ч. связана с →Евхаристией: «На различные часы дня Л.Ч. распространяет хвалу и благодарение, воспоминание тайн спасения, ходатайства и предвкушение небесной славы, которые присутствуют в евхаристической Тайне, центре и вершине всей жизни христианской общины. Л.Ч. является, в свою очередь, превосходным предуготовлением к совершению самой Евхаристии, ибо она подобающим образом вдохновляет и углубляет те расположения души, которые необходимы для плодотворного совершения Евхаристии: веры, надежды, любви, благочестия и духа самоотречения» (Общее введение к Литургии Часов, 12).

Христианская Л.Ч. восходит корнями к ветхозаветной практике ежедневных молитв в определенное время суток. Во времена Иисуса Христа и →апостолов у иудеев существовал обычай совершения домашних вечерних и утренних благодарений (бераха). В →Храме Иерусалимском ежедневно совершались вечерние и утренние жертвоприношения, сопровождавшиеся благодарениями, после разрушения Храма эти благодарения были перенесены в →синагогу.

У христиан уже со II–III вв. практиковались более частые ежедневные молитвы, причем определенные часы ассоциировались с определенными библейскими событиями: 3-й час (соответствующий современным 9 ч. утра) – распятие Христа и сошествие →Святого Духа в день →Пятидесятницы, 6-й час (полдень) – молитва Христа на кресте и молитва Петра (Деян 10, 9), 9-й час (3 ч. пополудни) – смерть Христа на кресте и др. Обычным для христианских общин стало освящение начала и завершения дня. Известны также молитвенные ночные бдения.

Возникшее в IV в. →монашество дало новый импульс