Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история - Игорь Александрович Бессонов

об ассирийской царе, отступившем от Иерусалима и убитом заговорщиками у себя на родине[814], или общие наблюдения относительно военных кампаний эллинистических царей[815]. Гибель настигнет Антиоха по дороге на родину, вблизи Иерусалима, «между морем и горою преславного святилища» – около Храма, осквернение которого и станет причиной его гибели. Описание гибели Антиоха дано лаконично и несколько загадочно: ול רזוע ןיאו וצק דע אבו «и придет к своему концу, и никто не поможет ему». Учитывая то, что автор книги Даниила акцентировал то, что нечестивый царь будет сокрушен «не рукою» (Дан 8, 25) можно предположить, что он считал, что Антиох погибнет не от рук врагов, а непосредственно от божественного вмешательства. В данном случае мы также можем провести некоторую аналогию с судьбой Гитлера – как ни странно, все многочисленные покушения на него не увенчались успехом, и он покончил с собой в Берлине 30 апреля 1945 года, став свидетелем окончательного краха своей державы.

В 12 главе автор переходит к описанию событий, выходящих за рамки обычных земных реалий. Вначале он говорит о том, что «восстанет Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа своего» (Дан 12, 1). Вероятно, здесь говорится уже не о битвах архангела Михаила с демоническим князем Греции, а о его участии в небесном суде над языческими империями, описанном в Дан 7, 10 и 7, 26. Указание на «время весьма тяжкое» по мнению большинства комментаторов является ретроспекцией, описывающей поход Антиоха на Иудею. Исходя из этого мы можем предположить, что начало выступления архангела Михаила в небесном суде относится именно к этому моменту и должно привести к гибели нечестивого царя. Согласно нашему толкованию «тяжкое время» является предсказанием Холокоста, нацистского геноцида европейского еврейства. В таком случае выступление архангела Михаила может быть сопоставлено еще с одним мистическим событием, произошедшим во время Второй мировой войны. Это посвящение мира Непорочному Сердцу Девы Марии, осуществленное Папой Пием XII 31 октября 1942 года. Оно было исполнением просьб о посвящении мира Непорочному Сердцу Девы Марии, фигурировавших в видениях португальской провидицы Александрины Марии да Косты, и просьб о посвящении России, переданных сестре Лусии во время Фатимских явлений и ее личных откровений, полученных в Рианхо и Туе. Некоторые авторы отмечают, что в ближайшие дни после посвящения мира Непорочному Сердцу Девы Марии произошел коренной перелом во Второй мировой войне[816]. 2 ноября произошло решающее танковое сражение, определившее исход битвы при Эль-Аламейне: немцы потеряли почти все свои танки и 5 ноября начали быстро отходить на запад. Разгром армии Роммеля при Эль-Аламейне снял угрозу захвата Каира и вторжения в Палестину, таким образом предотвратив распространение нацистского геноцида на ее еврейское население. Этот факт особенно примечателен в связи с тем, что выступление архангела Михаила понималось автором книги Даниила как средство спасения жителей Иудеи от геноцида со стороны Антиоха. 8 ноября американские войска высадились в Марокко и Алжире. Эти операции означали конец нацистского господства в Северной Африке – в мае 1943 года итало-немецкие войска капитулировали в Тунисе. 19 ноября советские войска начали наступление под Сталинградом и 24 ноября окружили армию Паулюса. С ноября 1942 года страны антигитлеровской коалиции фактически больше не знали поражений, шаг за шагом отвоевывая территории у Германии и ее союзников. Таким образом, мы можем предположить, что предсказание книги Даниила о выступлении архангела Михаила снова приоткрывает перед нами завесу нашего мира, указывая на некоторые духовные реалии – Божественную помощь, оказанную армиям антигитлеровской коалиции для разгрома нацизма. То, что вместо архангела Михаила в событиях XX века фигурировала Дева Мария, может быть связано как с ее ролью в христианской традиции, где она, аналогично архангелу Михаилу в иудаизме Второго Храма, рассматривается в качестве наиболее приближенного к Богу тварного существа, так и с представлением о главенстве Девы Марии над ангельским миром, также характерным для христианской традиции[817].

В этой связи стоит также обратить внимание на повествование книги Зерубавеля, где, по-видимому, можно обнаружить интересную параллель описываемым нам историческим событиям. Там рассказывается о том, что Армилус победит Израиль и убьет Машиаха бен Йосефа, и это будет «бедствием, которого не было никогда прежде»[818]. Армилус изгонит Израиль в пустыню, но не сможет войти в Иерусалим, в восточных воротах которого будет стоять Хефци-ба – мать Машиаха бен Давида, Менахема бен Амиэля. Как видно, указанный пассаж представляет собой описание времени господства Армилуса с очевидными отсылками к повествованию 11–12 глав книги Даниила[819]. Примечательно, однако, что в роли защитницы Иерусалима от Армилуса здесь выступает Хефциба, мать Машиаха бен Давида, – фигура, созданная автором как иудейский аналог византийского образа Богородицы, защищающей Константинополь[820]. В этой связи примечательно, что посвящение мира Непорочному Сердцу Девы Марии произошло непосредственно в дни сражения при Эль Аламейне, победа союзников в котором обеспечила безопасность Палестины и Иерусалима.

После гибели нечестивого царя наступает основное эсхатологическое событие, предсказанное в еврейской части книги Даниила, – воскресение мертвых. Если автор арамейских глав видел в качестве окончания будущего эсхатологического кризиса явление царства «народа святых Всевышнего», то для автора еврейской части им, безусловно, является воскресение мертвых. Шествие «Сына человеческого» с облаками небесными понималось им уже не как метафора, а как реальная будущая судьба «маскилим», которые «будут сиять как светила на тверди» (Дан 12, 3). Множество комментаторов, пытавшихся истолковать содержащееся в книге Даниила пророчество о воскресении мертвых, завершали здесь историческое изложение, удаляясь в описание будущих эсхатологических событий. В нашем случае дело обстоит совершенно иначе – мы полагаем, что все описанные в 11–12 главах события должны были исполниться в 1904–1949 годах. В этом контексте совершенно очевидно, какое событие должно быть исполнением пророчества книги Даниила о воскресении мертвых – это возрождение Израиля, окончательно свершившееся в 1947–1949 годах.

Общепризнанно, что картина всеобщего воскресения мертвых впервые появляется в Библии как метафора национального возрождения еврейского народа и довольно долго сохраняет подобное значение. По всей видимости, самый ранний подобный пример мы находим в книге жившего в северном царстве пророка Осии, обычно датируемой серединой VIII века до н.э. Пророк описывает в ней наступивший в это время период междоусобиц, распространения иноземных языческих культов, голода и ассирийской экспансии, угрожающей самому существованию израильского царства. Предсказывая будущее обращение народа к Богу, он пишет: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: “пойдем и возвратимся к Господу! Ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восстановит нас,