Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

есть величайшее и последнее взывание Бога к человеку. Если Его любовь и столь многие благодеяния, проистекающие из оной, не по- двигнут нас к ответной сердечной любви к Нему и после-дованию за Ним, то никакого иного средства не остаётся более (Евр. 10:26). — Я преисполнен благодарности к Богу за ту Его милость, поддержку и утешение, какие Он даро-вал мне в моём последнем путешествии к вам, равно как и за наше душеполезное общение. Не могу не написать вам об этом, как и из вашего любезного письма вижу, что вы и все ваши испытываете те же чувства. Господь да даст вознести Ему в наших сердцах и во всей нашей жизни славу, честь и благодарственное поклонение! В этот раз я оставил часть своей души у вас в гораздо большей мере, чем прежде, и уве-рен, что телесное моё отсутствие никоим образом не разлу-чает и не разлучит нас. 5 июля 1754 г.».

«Не могу вам передать, дорогая сестра, какой ничтож-ной и малоценной чем дальше, тем больше становится для меня сия земная жизнь со всем, что относится к ней! Ино-гда я, как ребёнок, расстраиваюсь из-за того, что люди — и притом благочестивые люди! — всё не перестают играть в куклы и теряют драгоценное время! Как огорчает меня то, что Бога, внутренне нам так близкого, насыщающего нас та-кой полнотой вседовольства, не ищут, не познаю́т, не любят и не прославляют так, как это подобает! Порой меня охва-тывает такое сострадание к людям, что я не могу об этом не говорить. Порой же мне хочется всё бросить и не думать ни о чём, дабы не растрачивать попусту своего времени и жить только для Бога и вечности. Но да будет воля Божия моею

68

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

жизнью! Погрузившись в неё, я смогу забыть себя и все свои печали. Впрочем, вокруг меня немало душ, о коих я с радо-стью и благодарностью Богу готов сказать: Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! (Пс. 72:1). Дивен Бог Сам в Себе, и дивен Бог во святых Своих чадах, которые на земле! (Пс. 15:3). 1 ноября 1754 г.».

Чистое исповедание евангельских истин

Сколь велик был духовный опыт и духовное разумение нашего почившего друга, столь же безупречным было его евангельское исповедание. Чтобы убедиться в этом, доста-точно непредвзято просмотреть все его сочинения, особенно «Путь истины». Уже сразу после своего обращения к Богу он мыслил об основополагающих истинах христианства чи-сто и по Писанию. Вот некоторые примеры. Один доныне живущий его добрый знакомый рассказывал, что когда он впервые посетил Терстегена в 1727 году, то в конце их бесе-ды тот с особой силой подчеркнул, что духовная жизнь зиж-дется на следующих началах: 1) примирение с Богом, совер-шённое Иисусом Христом; 2) слово Божие; 3) Дух Христов; 4) образ Христов. И всякий, знавший Терстегена, может засвидетельствовать, что он всегда наставлял и призывал всех только и исключительно ко Христу как единственному основанию нашего спасения и вечного блаженства.

Ещё один пример. Когда некий другой знакомый укорял Терстегена, что он-де недостаточно «евангеличен»37, тот от-ветил: «Я рад и счастлив, что удостоен свидетельствовать 37 Здесь имеются в виду постоянные обвинения Терстегена в том, что он не признаёт «спасение только верой», потому что призывает к всецелому последованию Христу, аскетическому отвержению мира, борьбе с грехом, постоянной молитве и т. п. (то есть якобы к «спасению делами»).

69

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

обо всех сих ясных, сущностных и драгоценнейших истинах внутренней христианской жизни, столь попираемой и от-вергаемой не только неверующими, но и многими благоче-стивыми людьми! И если бы, когда повлекут меня со смерт-ного одра предстать пред очи Господни, мне было возможно испросить позволения на последнее земное желание, то я бы на весь мир прокричал: Бог один есть источник жизни, и не-возможно обрести и вкусить сего Бога иначе, чем шествуя по узкому пути внутренней молитвы, умирания ветхому че-ловеку и сокровенной жизни со Христом в Боге — пути, от-крытому нам и освящённому для нас смертью Христовой!»

Найдите также в «Цветнике духовном» прекрасные, ис-полненные веры и любви гимны «О сколь ко мне Ты благ, мой Пастырь»38 или «О Агнец Божий, Ты мой Бог»39 и мно-гие другие. Они покажут вам, что воззрения и веру блажен-нопочившего автора нельзя назвать никакими иными, как чисто евангельскими.

Постоянство в сем исповедании

В чистом исповедании истин спасения Терстеген был постоянен и неколебим. Опытное разумение сих истин, данное ему по прошествии пятилетнего испытания вну-тренней тьмой, оставалось неизменным; он только всё более утверждался и укоренялся в них. Если читать его письма первых и последних лет, то это постоянство обнаружится с очевидностью; разве что в поздних письмах, как кажется, ещё прибавляется благодатной мудрости и сострадания к ближним.

38 Tersteegen, Gerhard. Geistliches Blumengärtlein. Stuttgart, 1927. S. 278–279. 39 Там же. S. 355–357.

70

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

Нашего почившего друга стремились привлечь на свою сторону почти все церковные сообщества и партии; но он не хотел ни с кем иметь дела, кроме тех, кто искрен-не желал жить по Писанию и руководству благодати Бо-жией. Он всегда возвышал свой голос (чего бы ему это ни стоило), когда видел, что свет истины и подлинное познание христианства затемняются. Одному реформат-скому пастору, не внявшему его доброму совету об осто-рожности в обращении с гернгутерской общиной40, Тер-стеген писал: «Разве я должен был кривить сердцем (как это ныне, увы, принято) и говорить тебе не то, что думаю? Я читаю и перечитываю своё последнее к тебе письмо и испытываю его пред Богом и никак, никоим образом и ни за какие блага не могу сказать, что нахожу в нём что-ли-бо неправильное, пусть даже и весь мир (а не только ты намёками в своём письме) будет говорить мне, что я дер-жусь за своё мнение — хотя это не “мнение”, а непрелож-ная истина! — по пристрастию или по недостатку смире-ния. Нет, Господи! не попусти мне умножать свои и без того немалые грехи ещё и такой постыдной неверностью, чтобы я хоть на волос уклонился от открытой мне Тобою святой истины и из-за лицемерия или излишней уступ-чивости не отстаивал её, потому что, видите ли, тот или 40 Гернгутеры (от Herrnhut — под защитой Господней) — пиетистское движение, основанное в 1722 году выдающимся религиозным деятелем, проповедником и поэтом графом Николаем Людвигом фон Цинцендорфом (1700–1760). Терстеген критиковал гернгутеров за то, что они останавливались на начальных этапах обращения к Богу, считая