Книга историй - Аракел Даврижеци

574

См.: I кн. Царств, II, 9-10

575

Симон-хан, взятый в плен кызылбашами в 1569 г., после поражения последних в возобновившихся военных действиях был освобожден из крепости шахом Худабенде и послан в Картлию для борьбы против турок (см. прим. 22 к гл. 3).

576

В 1599 г. грузины восстали и отбили у турок Горийскую крепость. Успех восставших ставил под угрозу владычество османов в Грузии, поэтому султан послал в Картлию большое войско, и после тяжелого сражения с превосходящими силами турок грузины вынуждены были отступить. Симон-хан в этой битве попал в плен к османам, которые в 1601 г. отправили его в Константинополь, где он и умер (см. прим. 22 к гл. 3 ).

577

Агаряне — по имени Агари (библ.), наложницы Авраама, родившей ему сына Исмаила, который считается родоначальником арабских племен.

578

Османские и исмаильские полки, т. е. турецкие полки.

579

Автор намекает на то, что после пленения кьгзылбашами Симона христианская религия стала преследоваться, так как правителем на его место был назначен брат Симона, Дауд-хан, принявший мусульманство.

580

См.: Псалт., 7, 13

581

Исайя, 10, 15

582

Второзак., 32, 39

583

См.: I кн. Царств, 2, 6

584

У автора хроники: *** т. е. «чиновник особых поручений, секретарь, писарь, писец». Автор имеет в виду Кара-Языджи, т. е. «Черного писаря» (см. прим. 3 к гл. 7 наст. изд.). Об этом см. работу А. С. Тверитиновой «Восстание Кара-Языджи...».

585

До первого Вселенского собора не было определенных для всех правил, касающихся времени празднования пасхи. Тогда армяне праздновали пасху одновременно с евреями, на какой бы день недели она ни приходилась. Начиная с 353 г. армяне стали пользоваться таблицами летосчисления, составленными Андреасом Бюзандаци на 200 лет, а в VI в. на третьем Двинском церковном соборе постановили ввести после завершения 200-летнего цикла Андреаса Бюзандаци, т. е. с 522 г., новое армянское летосчисление, установившее 532-летний цикл. Это и имеет в виду Аракел Даврижеци, когда говорит о «введении пятисотлетки» (см. гл. 1,. прим. 1 ).

586

Кахирда-шртунком или Кахирдом армянские источники называют арабского военачальника Халида ибн-Валида, современника Магомета. Халид ибн-Валид, «некий властитель, за восемь лет до Магомета первым вставший во главе исмаильтян, усилившись, разорил Дамаск, т. е. Дмышх, пошел на Армению, многих из персов и из армян обрек он на меч...»,— говорит Григор Татеваци. Слово «кахирд» *** по-армянски означает «большой пузырь в животе животного... вместилище кала» (см.: «Новый словарь армянского языка» («айказян»). А. Анасян подчеркивает, что армянские источники с умыслом искажали имя арабского полководца, выражая тем самым ненависть к человеку, причинившему много зла армянам (см.: Иованнес Каменецкий, История хотинской войны, стр. 86, прим. 9).

587

В тексте ***, имеются в виду арабы

588

Монастырь св. Рипсимэ был построен в 618 г. (см.: А. Б. Еремян, Храм Рипсимэ, стр. 21) (см. прим. 7 к гл. 16 ).

589

Словом *** — «андзинк» начинаются церковные гимны-акростихи, созданные армянским католикосом Комитасом. Впоследствии этим словом стали обозначать специальный жанр духовных песнопений, написанных акростихом.

590

Автор имеет в виду нашествие арабов в Армению (см. об этом: Я. Манандян, Мелкие исследования, стр. 23-28).

591

Нерсес III (641-661), прозванный «Строителем» за то, что он взялся за восстановление многих разрушенных церквей и построил новые, среди которых и знаменитый Звартноц («Церковь бдящих сил») — замечательный памятник средневекового армянского зодчества, руины которого находятся недалеко от Эчмиадзина и по сей день поражают красотой я совершенством.

592

К сожалению, ни историк Асохик (см.: «Всеобщая история Степаноса Таронского», стр. 62 и далее), ни Вардан Великий (см.: «Всеобщая история Вардана Великого», стр. 85-89), ни Себеос (см.: «История епископа Себеоса», гл. 47 и 50), подробно рассказывающие о католикосе Нерсесе, его плодотворной деятельности и сооружениях, не упоминают этой церкви.

593

Святой Вирап, или Хорвирапский монастырь во имя просветителя армян Григора, был возведен Нерсесом на месте глубокого рва, куда, по преданию, был брошен Григор (см. об этом прим. 15 к гл. 2 ).

594

Об этой легенде см.: «Шаракан...», стр. 303. Н. Эмин, ссылаясь на армянские Четьи-Минеи, датирует это событие 653 г., однако М. Орманян в «Азгапатуме» (стр. 737-738) отвергает эту дату и называет 660-661 г.

595

Иоанн Одзнеци — католикос армян (см. прим. 20 к гл. 24 ). Автор хроники, очевидно, имеет в виду борьбу католикоса против греческого влияния и халкидонитов в армянской церкви, которую он активно вел после возвращения из Дамаска, куда ездил на свидание с халифом. Посещение халифа относится к 720 г. (см.: М. Орманян, Азгапатум, стр. 820-821).

596

Владыка Есайи — католикос армян (775-778). Сохранилась легенда е католикосе Есайи, согласно которой мать его, вдова, ходившая по миру с малолетним ребенком на руках, добралась в своих скитаниях до Двина, где жила подаянием на паперти собора. Всем, кто пытался ее прогнать, она говорила: «Ужели вы не знаете, что для католикосата вскармливаю я здесь сыночка своего?» Своим упорством она привлекла внимание католикоса, по распоряжению которого ребенка взяли в резиденцию патриарха, вскормили, взрастили и обучили. Вскоре его посвятили в епископы, а после смерти католикоса Сиона — и в католикосы (см.: «Всеобщая история Степаноса Таронского», стр. 76).

597

Соломон Гарнеци был избран католикосом в 791 г. глубоким старцем и в 792 г. скончался. Монастырь Макенис (или Макенац, Макеноц) — один из древнейших армянских монастырей, построенный, по всей вероятности, до VIII в., находился в исторической области Содк