Мифы Тибета - Дмитрий Греков

Атиша и школа Кадам

Еще одним страстным желанием Еше О, который во всем старался подражать легендарному цэнпо Тисонгу Дэцену, было заманить в Гуге иностранную знаменитость, ученого пандита, который бы наставил тибетцев в истинной вере. Такого человека его эмиссары нашли в Индии – в Бикрампуре, столице империи Пала, завоевавшей северо-восток полуострова, в семье бенгальских аристократов. Звали его Атиша, родился он в 982 году, с детства изучал буддизм и стал, как гласит легенда, «учеником ста учителей». В 21 год он принял монашеские обеты и продолжал изучать канон, а в 1011–1022 годах с сотней учеников посетил остров Суматру, где обучался у тамошних гуру.

Способ, которым Еше О хотел заманить Атишу в Тибет, был очень даже прозаичным – жители Гуге собрали много золота для подношения монастырю, в котором обитал учитель. Тот сначала отказался, а затем на Гуге напало племя карлуков, захватило Еше О в плен и потребовало отдать золото, равное его весу. Однако Лха Лама категорически запретил подданным выкупать себя, настаивая, что деньги предназначены для гуру: «Я стар, все равно скоро умру, пусть лучше приедет Атиша». Вся эта история растрогала пандита, и он согласился заглянуть в Тибет годика на три. Судя по тому, что приехал он в 1024 году, а Еше О жил еще много лет после, с карлуками вопрос о выкупе удалось решить каким-то иным способом.

Сначала Атиша рассчитывал пробыть в Тибете всего три года, но когда подошел срок возвращения, дорога назад через Непал оказалась закрыта из-за войны, и тогда учитель решил посетить Центральный Тибет. Когда Атиша и его ученик Дромтонпа прибыли туда, у селения Палтанг встречать их вышла большая толпа людей. «Кто это такие?» – спросил гуру. «Местные вожди-священники вышли встречать тебя», – ответил Дромтонпа. «Если ли надобность в моих проповедях, если тут так много буддистов?» – удивился монах. Тем временем встречавшие подошли ближе, и Атиша увидел, что вожди-священники одеты в дорогие одежды, увешаны драгоценностями и ведут за собою толпу слуг. Скептически наблюдая за всем этим, индийский гость согласился, что его проповеди аскетизма и умеренности будут тут весьма кстати.

Неизвестный автор. Портрет Атиши. XI в.

В итоге Атиша остался в Тибете до самой своей смерти в 1054 году. Он написал, перевел и отредактировал большое количество «новых» сочинений, при этом также переводил «старые» санскритские книги, найденные тут ранее. Его главный ученик, тот самый Дромтонпа, «собрал творчество учителя и объяснил его доступно», создав новую школу – Кадам.

Кагью и Джонанг

Но не только школа Кадам вышла из недр Сармы. В X и XI веках в Индии жили учитель Тилопа и его ученик Наропа, махасиддхи, монахи и мастера тантры. А в Тибете в 1012 году в семье помещиков родился Марпа Дарма Вангчук, человек необузданного и упрямого характера, получивший в два года новое имя Марпа Чокьи Лодрё и отданный родителями в ученики самому Дромтонпе, научившему юношу классическому санскриту. Когда Марпа подрос, он продал свою часть наследства и отправился в паломничество в Индию, где стал учеником Наропы.

Сам Наропа так охарактеризовал своего подопечного:

         В соответствии с предсказаниями моего гуру

         Мой сын, Марпа Лодрё, достойный сосуд,

         Пришел из северной Страны снегов,

         Чтобы стать моим преемником[8].

Когда деньги закончились, Марпа вернулся в Тибет, завел семью и хозяйство, совершил еще два путешествия в Индию, стал одним из авторитетнейших переводчиков и учителей Тибета, параллельно с этим проповедуя идеи своих наставников и дожив до 1097 года. Ученики Марпы основали школу Кагью, или «красные шапки», ибо монашеские одеяния лам этого течения всегда красного цвета. Отличие этой школы – в устной передаче знаний «шепотом на ухо» и упоре на практический опыт в противовес теоретическим рассуждениям.

ТРИ ВЕЛИКИХ УЧЕНИЯ

Считается, что существуют три Великие системы учения, которые были дарованы Буддой сперва индийцам, а потом и тибетцам:

• Великое совершенство, или Махаати, которое является важнейшей частью школы Ньигма;

• Великая печать, или Махамудра, учение всех школ Сарма;

• Великий срединный путь, или Махамадхъямака, учение школы Джонанг.

Джонанг возник как развитие и продолжение Жентонга – учения, появившегося в XI веке. В 1294 году один из последовательно сменявших друг друга гуру, Кунпанг Чодже Цондру (1243–1313), основал монастырь Пунтсок Чойлинг в месте по имени Джомонанг, в Цанге (средняя часть Тибета). С того времени духовная традиция, связанная с этим местом, стала называться Джонанг. Это течение развивает сложные понятия «абсолютной пустоты». Вот например: «В их традиции не все является пустым от себя. Четко отделив то, что пусто собой, от того, что пусто другим, они говорили лишь, что все, являющееся поверхностной реальностью, пусто от себя, а то, что является абсолютным, то пусто от другого»[9]. Увы, объяснять тонкости школ тибетского буддизма нам, рациональным людям европейской цивилизации, вообще очень сложно…

Танка махасиддхи Наропы. XIX в.

Вкратце, все школы исповедовали идеи Будды, утверждая, что жизнь – это страдание, корни которого лежат в желаниях. Все они в значительной степени опирались на тантрические практики, стремясь достичь пограничных состояний и обрести сверхъестественные способности. Различия заключались главным образом в священных текстах, которые изучались и почитались в каждой школе, в центральных культах и, конечно, в ритуалах. В Ньигме, например, как говорилось выше, главным был культ Падмасамбхавы. Соответственно, адепты оного течения отмечали как религиозные праздники все важные дни из мифологической биографии учителя – его уход из мирской жизни, принятие обетов, великое созерцание на кладбище, «несгораемость» и так далее. Естественно, в круг главных сочинений входили тексты, посвященные культу Гуру Ринпоче, как еще называют Падмасамбхаву, или приписываемые ему.

Сакья

Вкратце, все школы исповедовали идеи Будды, утверждая, что жизнь – это страдание, корни которого лежат в желаниях. Все они в значительной степени опирались на тантрические практики, стремясь достичь пограничных состояний и обрести сверхъестественные способности. Различия заключались главным образом в священных текстах, которые изучались и почитались в каждой школе, в центральных культах и, конечно, в ритуалах., который и дал начало новой школе. С самого начала контролировал и монастырь, и школу аристократический клан Кхон, из недр которого, передавая власть от дяди к