Библейские переводы. Новый Завет - Андрей Сергеевич Десницкий

933

Помазал — греч. ἔχρισεν, от этого глагола происходит слово Христос (Помазанник).

934

Цитата из Деян 1:5.

935

Антиохия на Оронте (название Антиохия носили и некоторые другие города) — крупнейший эллинистический город в восточной части Римской империи со значительным еврейским населением, будущий центр христианской миссии в Восточном Средиземноморье. Антакья (совр. название) расположена на юго-востоке совр. Турции.

936

Сначала те иудеи, кто уверовал в Иисуса как Мессию-Христа, говорили о себе как об учениках, братьях, верующих. Но теперь среди них было всё больше бывших язычников, и в Антиохии они находились в языческом окружении. Поэтому им потребовалось особое название.

937

Клавдий — римский император с 41 по 54 г. н.э. Во время его правления в Иудее был сильный голод в 46 г.

938

Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, царь Иудеи в 37–44 гг.

939

Иаков — один из двенадцати апостолов.

940

Праздник Пресных хлебов, или Пасха — иудейский праздник в воспоминание об исходе израильтян из Египта.

941

Еврейский юноша Иоанн, которого называли также римским именем Марк, — скорее всего, будущий евангелист Марк.

942

Они полагали, что ангел-хранитель способен говорить его голосом и, возможно, принимать его вид.

943

Иерусалимскую общину возглавлял Иаков, «брат Господень» (он же автор Послания Иакова и, вероятно, сын Иосифа, мужа Марии, от предыдущего брака). Руководящая роль Иакова в этой общине описана также в 15:13 и 21:18.

944

Тир и Сидон — финикийские города на территории совр. Ливана. О причинах их конфликта с Иродом нам ничего не известно.

945

Финикийцы из Тира и Сидона, как и многие жители Кесарии, были язычниками и для них в таком приветствии не было ничего необычного. Но Ирод, царь Иудеи, хотя бы формально верил в Единого Бога и должен был прервать кощунственные выкрики и прославить Бога.

946

Из Иерусалима в Антиохию — во многих древних рукописях: в Иерусалим (но это противоречит контексту).

947

Тетрарх Ирод — Ирод Антипа, дядя и предшественник Ирода Агриппы I, о смерти которого рассказано в 12:23.

948

Селевкия — порт Антиохии, расположенный к западу от неё. Такое же название носили многие другие города эллинистического Востока.

949

Саламин — порт на востоке острова Кипр, ближайший к Селевкии.

950

Иоанн Марк, упомянутый в 12:12, 25.

951

Пафос — в то время главный город Кипра, расположен в западной части острова.

952

Проконсул — римский наместник, управлявший островом.

953

Имя Элима ничего не значит на греч. яз. и не связано с именем Бар-Иисус. Вероятно, это ещё один случай, когда у человека было два имени (при этом Бар-Иисус, т.е. «сын Иисуса» — скорее отчество). Возможно, Элима — перевод слова «волшебник» (греч. μάγος) на один из семитских языков, ср. араб. алим («мудрец»).

954

Здесь Савл впервые называется Павлом, причём Лука этого не объясняет. В дальнейшем он будет звать его только этим именем. На лат. яз. это имя означает «малый»; как показывает пример Иоанна-Марка (12:12), для иудеев было вполне обычным брать второе имя на лат. яз., и Савл мог иметь его и раньше. Однако это имя возникает только после рассказа о проповеди римскому наместнику с редким личным именем Павел (Сергий — его родовое имя). Может быть, Савл избрал это римское имя в память о первом миссионерском успехе, а может быть, наместник принял его под своё покровительство и с тех пор Савл стал носить его имя.

955

Они переправились на север на побережье Малой Азии (совр. южная Турция); Перга — название города в области Памфилия в Малой Азии. Почему они расстались с Иоанном-Марком, неясно. Из 15:37–38 видно, что Павел не одобрил этого его решения и не стал его брать с собой в другой раз.

956

Антиохия Писидийская — город внутри континента, не стоит его путать с Антиохией на Оронте в Сирии.

957

Любой взрослый иудей мог выступить с проповедью на субботнем богослужении. Увидев гостей, начальник синагоги приглашает их воспользоваться этой возможностью.

958

Все, кто боится Бога — т.е. те, кто не принял иудаизм, но верил в Единого Бога и посещал синагогальные богослужения.

959

Как и Стефан в гл. 7, Павел начинает с краткого пересказа основных событий истории древнего Израиля. Он обращает особое внимание на отношения израильтян с другими народами, поскольку в синагоге присутствовали не только евреи, и на установление царской власти, поскольку Мессия-Христос и был долгожданным Царём Израиля, потомком Давида.

960

Пересказ 1Цар 13:14 и Пс 88:21.

961

Иоанн Креститель, см. Лк 3 и параллельные места.

962

Цитата из Пс 2:7.

963

Цитата из Ис 55:3 в греч. переводе.

964

Цитата из Пс 15:10.

965

Здесь изложена самая суть учения Павла, которое он потом подробно изложит в Посланиях: смерть Христа стала жертвой за грехи всего человечества, она открывает для всякого верующего возможность предстать перед Богом праведным благодаря своей вере и так обрести спасение.

966

Цитата из Авв 1:5 в греч. переводе.

967

Это ключевой момент в книге Деяний: проповедь Евангелия теперь будет обращена скорее к язычникам.

968

Цитата из Ис 49:6.