Мир Данте. Том второй (малые произведения) - Алигьери Данте

1023

...Согласно сказанному в «Метафизике». — Аристотель, «Метафизика» IX, 8.

1024

Ведь не только все жители Азии и Африки, но и большая часть жителей, населяющих Европу, от этого отвращается. — Данте намекает на оппозицию претензиям папского престола на светское господство со стороны гибеллинов, французского короля, православной византийской церкви.

1025

...Свойства всякой вещи сообразны ее природе, как инструменты для достижения цели... — Мысль в основе своей аристотелевская (см.: «Метафизика» VII).

1026

...«Я дал вам пример...» — Евангелие от Иоанна 13, 15; далее цитаты оттуда же (21, 19; 18, 36).

1027

...«Его — море, и Он создал его...» — Псалтырь 94, 5.

1028

...Такое изречение неприложимо... — В образе «печати» Данте стремится показать двойную природу Христа — Божественную и человеческую. Будучи Богом, Христос имеет власть над временным, земным, и над нетленным, духовным; потому Он является мерой всех вещей, подобно золоту, почитавшемуся мерой всех металлов.

1029

...Есть следствие противоречия в вещи, являющейся предметом этой речи или этого мнения... — Жизнь Христа и есть «форма» церкви. Христос сказал, что Царство Его не от мира сего; церковь должна не только повторять эти слова, но и поступать сообразно с ними, чтобы не противоречить самой своей сущности.

1030

...Как наставляет нас тому учение о категориях. — Данте намекает на категории субстанции по Аристотелю, вероятно, следуя комментарию Боэция.

1031

...Вот почему философы правильно уподобляют его горизонту... — Не установлено, на каких философов намекает Данте. Мысль эта восходит, по всей вероятности, к неоплатоникам.

1032

Итак, две цели поставило перед человеком неисповедимое провидение... — «О двух блаженствах» — земном и небесном — писал Фома Аквинский в «Summa theologiae» (I, 62, 1). Однако ошибочно считать, что Данте был в зависимости от мыслей знаменитого богослова. Он последовательно спорил с Фомой Аквинским и его продолжателем Птолемеем из Лукки, автором «Об управлении государей». Следует предположить, что Данте имел перед глазами это сочинение, когда писал свой политический трактат. Данте высказывает следующие идеи: человек по своей природе стремится к деятельности; перед ним две цели — блаженство земное и небесное; земное (beatitudo terrestris) может быть осуществлено при помощи власти императора единого всемирного государства, опирающегося на мудрость и знание; рядом с императором стоит его советник — философ; вечный мир, ограничение стяжательства, законность и справедливость необходимы для всех людей и являются первым условием для достижения и духовного совершенства; что же касается до дел веры, до человека, стремящегося к вечному блаженству, то здесь руководство принадлежит церкви, которая не должна вмешиваться в устройство светского государства. Для Фомы Аквинского цель была одна — достижение потустороннего блаженства. Поэтому в его концепции все должно было быть подчинено этой единственной цели, в том числе и государство.

1033

...«Уздою и удилом» — См.: Псалтырь 31, 9: «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе».

1034

Вот почему нужно было для человека двоякое руководство в соответствии с двоякой целью... — Оставляя традиционные образы «двух светил», освещающих землю (папа — Солнце, император — Луна), Данте создал с большой смелостью образ «двух солнц» в «Божественной Комедии» (см.: «Чистилище» XVI, 106—111: «Рим, давший миру наилучший строй, / Имел два солнца, так что видно было, / Где Божий путь лежит и где мирской. / Потом одно другое погасило; / Меч слился с посохом, и вышло так, / Что это их, конечно, развратило...»). Отсюда следует заключить, что Данте в «Божественной Комедии» не отступил от своих политических идей, изложенных в «Монархии».

1035

...На этом малом участке... — См.: «Рай» XXII, 151—153: «С нетленными вращаясь Близнецами, / Клочок, родящий в нас такой раздор, / Я видел весь, с горами и реками».

1036

...Титул выборщика не принадлежит ни тем, кто носит его в настоящее время, ни тем, кто мог им пользоваться в прошедшие времена... — Т. е. претензии папы на то, что даровать императорскую корону может только он, необоснованны, ибо в Риме императоры были задолго до того, как там появились папы. Выборщиками (электорами) в Средние века были германские князья — они лишь временные проводники воли Божьей. Ими могли быть, как полагали Арнальдо Брешианский, а позже Чино да Пистойя, также римские граждане. Данте, так же как Фридрих II, считал, что выбор императора зависит лишь от Бога; тем самым он утверждал независимость светской власти от духовной.

1037

...Над которым получил он власть единственно от Того, Кто в руках Своих держит все духовное и мирское. — Примирительный тон последнего абзаца «Монархии», который следует объяснить тем, что император Генрих VII и его последователи еще верили в возможность нормализовать отношения с папой Климентом V, приводил в смущение многих комментаторов. Однако упорный Данте, идя из соображений тактических на известную политическую уступчивость, от главных своих идей все же не отступился: император, «первородный сын Петра», получает власть не от преемника Петра — папы, а непосредственно от Бога; он оказывает должные знаки уважения первосвященнику, но от него ни в чем не зависит в делах государственных.

1038

Данте да Майяно — к стихотворцам

Посланием «К стихотворцам», написанным Данте да Майяно, начинается переписка этого малоизвестного «слагателя рифм» с его великим тезкой. Данте да Майяно жил во второй половине XIII в.; его идентифицируют с Данте, сыном юриста сера Уго да Майяно, флорентийским гражданином, упомянутым в одном документе 1301 г. Так же как Гвидо Кавальканти, Данте да Майяно ответил на первый сонет «Новой Жизни». Он не слишком любезно назвал в своем сонете Алигьери «Amico meo di poco conoscente» («Моим другом, обладающим слабой способностью суждения»). Он советовал ему обливаться холодной водой, чтобы быть здоровым и твердым в памяти. Данте да Майяно говорит о вредных «парах»,