Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

Дальнейшее распространение христианства на запад привело к необходимости →перевода Библии на латинский язык. Самым значительным и наиболее распространенным стал перевод, сделанный в IV в. св. Иеронимом, называемый →Вульгата (от лат. vulgatus – народный, общедоступный). Постепенно →Благая весть распространялась по всему свету, и Церковь прилагала усилия для перевода С.П. на различные языки. Сегодня Библия переведена на большинство языков мира, она наиболее издаваемая книга на нашей планете.

См. также: БИБЛИЯ, КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, ОТКРОВЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ (лат. traditio – передача) – сохранение и передача в Церкви от поколения к поколению апостольской проповеди Евангелия.

Христианское С.П. (наравне со Священным Писанием) – это →Откровение Божественное, сохраненное в Церкви, а также сам процесс его передачи →миру. У его основ стоит историческая →личность – Иисус Христос, Божественное Слово.

До II в. под словами «Священное Писание» христиане подразумевали только →Ветхий Завет. Свое учение и наставления для новообращенных, устные или письменные, они воспринимали как истолкование ВЗ в свете Евангелия, принесенного Иисусом. На заре христианства только небольшая часть этого учения была записана. Его несли люди, бывшие свидетелями жизни и деятельности Христа. Это учение называется Апостольским Преданием. Его тексты были приняты Церковью и включены в чтение во время литургической →молитвы.

→Апостолы оставили своим преемникам – →епископам – свою учительскую миссию. Благодаря этому Церковь в своем учении, жизни и →богослужении непрерывно сохраняет и передает все то, чем она является и во что она верует. Св. апостол Павел пишет: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес 2, 15).

Основа С.П. Церкви заключена прежде всего в Священном Писании, но не только в нем. Оно содержится в →литургии – в молитвенных текстах, в форме богослужения. Апостольское Предание развивается в Церкви при содействии →Святого Духа в →Учительстве Церкви, ибо через созерцание и исследование истин →веры и молитв возрастает понимание его содержания. Живое С.П. обогащают торжественные высказывания →Вселенских соборов и Папы Римского, когда он в единении с епископами определяет мнение Церкви относительно истин веры и нравственности. Влияние С.П. ощущается и в христианском искусстве (→искусство изобразительное священное), мозаике, →архитектуре церковной и внутреннем оформлении храмов, скульптуре и живописи. В этих произведениях христиане воссоздали то, во что верили, и в этом смысле христианское искусство тоже служит передаче истин Откровения.

В более широком понимании церковное Предание как традиция живет в обычаях и в образе жизни верующих, в их образе мыслей, в →воспитании детей, в супружеской и семейной жизни (→семья), в братских отношениях между людьми. С.П. содержится в церковных →проповедях и епископских посланиях к верующим, в полемике богословов об истине, принесенной Христом, в богословских трудах, в различных явлениях христианской культуры, которая воплощает →ценности Евангелия.

Известна только часть письменных текстов, сохранивших раннехристианское С.П., они очень древние, близкие по времени возникновения к книгам НЗ. Самые ранние из этих текстов – писания, авторы которых лично знали апостолов, они называются →Мужами апостольскими. В церковное предание входят и более поздние творения богословов, называемых →Отцами Церкви и →Учителями Церкви.

→Преемство апостольское – это одна из гарантий того, что Церковь остается верна учению Христа, которое составляет сущность С.П.

См. также: ОТКРОВЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ

СВЯЩЕНСТВО – в общем – те, кто приносят →жертвы Богу и исполняют служение верующим на их пути к →спасению; в НЗ применяется к Иисусу Христу как совершителю уникальной Жертвы спасения; участие всей Церкви в С. Христа (всеобщее С.); те, кто исполняют апостольское и пастырское служение в Церкви – →епископы, →священники и →диаконы (служебное С.); →таинство возведения в чин С. (рукоположение, лат. ordinatio).

Принципиальный священник НЗ – Сам Иисус Христос. Согласно →богословию, развитому в Послании к Евреям (→Послания апостолов), не будучи священнослужителем-левитом, Он был, как Первосвященник, призван Богом. Иисус принес Отцу в жертву собственную богочеловеческую →жизнь. Эта Жертва освобождает человечество из рабства →греха.

Как Христос-Первосвященник принес в жертву Богу Отцу Свою собственную жизнь во имя спасения →мира, так для достижения той же цели каждый христианин призван посвящать свою жизнь служению людям, во всем следуя Божией воле. Участие в →литургии становится выражением этой каждодневной жертвы Богу и людям, и в то же время источником божественной силы. В этом всеобщем С. (1 Пет 2, 5; Откр 1, 5–6) принимает участие каждый крещеный.

Внутри общины Церкви действует служебное, или иерархическое С. Оно находится на службе общего С., помогая развитию крещальной →благодати всех христиан. Будучи средством спасения, оно передается через особое таинство – таинство С. (ККЦ 1547).

Первые диаконы, епископы и пресвитеры (священники) были избраны и рукоположены →апостолами (Деян 6, 1–7; 20, 28). В послеапостольский период они составили →иерархию церковную. Существует две ступени участия служебного С. в С. Христовом: епископский и пресвитерский чин. Диаконат предназначен для того, чтобы помогать и служить им. Тем не менее, все три чина даруются таинством, называемым «рукоположением» (хиротонией), то есть таинством С. (ККЦ 1554). Священник призван быть знаком присутствия Христа в своей →общине.

Основополагающая задача трехступенчатого служения в Церкви – собирать народ в общину исповедующих →веру Христову и заботиться о единстве этой общины. Епископы вместе со священниками и диаконами несут ответственность за распространение и →проповедь веры как служащие верующим своих →епархий. Епископы, а по их поручению и пресвитеры, возглавляют и совершают →Евхаристию. Они принимают в общину через таинства христианского посвящения, помогают найти верующим место в общине через таинства →брака и С., оказывают помощь в кризисах через →таинства покаяния и примирения и →елеопомазания. Пастырская деятельность (→пастырство) направляется на устроение общины Церкви посредством взаимной →любви.

Полнота таинства С. сообщается через епископское рукоположение. Епископы, законно посвященные, то есть продолжающие линию →преемства апостольского, могут законным образом совершать все три вида таинства С. (ККЦ 1576). Основной обряд таинства С. состоит – для всех трех степеней – в возложении епископом рук на голову посвящаемого и в специальной посвятительной →молитве, которая просит Бога ниспослать →Святого Духа и дать Его Дары, соответствующие служению, на которое рукополагается кандидат (ККЦ 1573). Рукоположением дается полномочие действовать как представитель Христа, Главы Церкви, в Его тройной функции Священника, Пророка и Царя. Получивший таинство С. может по существенным причинам утратить эти полномочия, но само таинство налагает неизгладимую духовную печать (характер, лат. sigillum) и не может быть ни повторено, ни дано временно.

См. также: СВЯЩЕННИК, ТАИНСТВО

СЕКВЕНЦИЯ (лат. sequentia от sequor – иду вслед,