Наши беседы - Юрий Фёдорович Куксенко

выдержки из Манифеста Всемирного союза баптистов, принятого на III Всемирном конгрессе в 1923 году в Стокгольме (Швеция), под ним стоят подписи руководителей русских союзов евангельских христиан и баптистов: «Иисус Христос является центром христианской веры. Его воля – высший закон для христиан. Он – Господин над совестью всякого человека и Владыка Церкви. Вот почему власть Христа Иисуса является основным учением баптистов. Она исключает из религии всякое господство человеческих авторитетов.

Все баптистские организации построены на добровольных началах. Ни одна из них не обладает властью над другой. Все пользуются правами и автономией в пределах поставленных целей.

Баптисты не могут согласиться на такую форму единства, которая бы урезала права каждого отдельного верующего и распространяла свою власть на личную совесть человека.

По новозаветному учению, как его понимают баптисты, все верующие – священники Божьи, а потому служители не могут обладать особой священнической властью. Их призвание – проповедовать, научать, управлять.

В признании, что церковь должна состоять исключительно из верующих, заключается основной баптистский принцип: ведение духовных дел составляет компетенцию каждой церкви, состоящей из возрожденных личностей. Поэтому по своей природе и внутреннему составу поместная церковь является свободной и самоуправляется духовной демократией, ответственной только перед Христом, как высочайшим Авторитетом» (журнал «Баптист», 1925, № 1).

Приблизительно такой подход к делу имел и Совет Церквей в начале своего движения, пока не свернул с пути. Прочитаем выдержку из речи Г. П. Винса на совещании СЦ 17 декабря 1991 года: «Мы когда-то признавали, что над церковью нет никакой главы, кроме одного Христа. Никакой союз, никакой совет, никто не может стоять над поместной церковью. Это принцип евангельских христиан-баптистов. Тогда возникает вопрос: кто мы такие сегодня?

Я знал, что раньше мы были евангельские христиане-баптисты. Когда мы в свое время решали, как переименовать Оргкомитет, были разные предложения, и мы решили назвать его Советом Церквей, то есть советниками. Не руководителями, не теми, кто стоит над церковью, а теми, которые могут советовать поместным церквам. Такой союз может через избранников церквей, съезжающихся на очередные съезды и совещания, давать самостоятельным поместным церквам, входящим в его состав, свои советы и высказывать им свое мнение, но он не имеет права без согласия общин вникать в их внутреннюю жизнь и наводить в них порядок по своему усмотрению. Такое право принадлежит исключительно самой церкви.

Поэтому решать за поместные церкви Совет Церквей никак не может. Иначе мы превращаемся в епископальную систему неевангельских христиан-баптистов. Если у нас есть центр и там есть епископ или группа епископов, которые решают все эти вопросы, тогда мы уходим далеко от евангельско-баптистских принципов. А сейчас у нас епископальная система. И если она дальше будет утверждаться, увидите, к чему это приведет. Не может какой-то центр брать на себя права, которые принадлежат поместной церкви: он может ей советовать, но не может господствовать над ней» (Материалы к съезду СЦ ЕХБ. Тула, 1993, октябрь).

Юрий Федорович, скажите, как вы смотрите на «очищение и освящение», проводимые братьями Совета Церквей в общинах?

– Вопрос очищения и освящения – один из главных вопросов, которые приходится решать всякому искренно верующему человеку, ибо сказано: «…Воля Божия есть освящение ваше…» (1 Фес. 4:3). От правильного отношения к этому вопросу зависит наше будущее в вечности, так как Слово Божие говорит: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

И еще скажу: ни один благодатный дар Божий, ни одна истина так искаженно не понимается верующими людьми, как стремление души человека к святости. Здесь и отшельничество, и аскетизм, посты и изнурения тела, далекие паломничества, индульгенции, исповедания перед священниками и многое другое. Только Евангелие правильно освещает этот вопрос и выводит людей из всякого заблуждения.

Первая фаза очищения и освящения наступает при нашем обращении к Господу: «По сей-то воле освящены мы единократным приношением тела Иисуса Христа… Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:10, 14).

Второй этап освящения начинается после обращения и продолжается всю жизнь, когда мы, сораспявшись со Христом и умерщвляя земные члены наши со страстями и похотями, исполняемся всею полнотою Божией. Дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Гал. 5:2; Ефес. 3:19; Римл. 6:4).

Апостол Павел решал проблему освящения верующих неустанной заботой о них, постоянно наставляя и вразумляя их всенародно и по домам, подавая личный пример каждому. Он считал освящение верующих делом всей их жизни. Мы же, не имея ни способности, ни сил вести такую кропотливую работу, пытаемся решать эту проблему сходу: объявили очищение и освящение в церкви – и пусть члены проходят через исповедание. Пусть каждый откроет свое состояние перед служителем, и это сделает его чистым. На деле же в такой «бане» человек часто еще больше выпачкается, чем очистится.

Первоапостольская церковь не знала того, чтобы исповедоваться перед служителями. Мы не видим, чтобы в Ветхом и в Новом Заветах такое практиковалось. Не знало этого и наше братство в прошлом. Это взято у католицизма и православия. Еще раньше нас такую практику переняли некоторые протестанты. Бывает иногда, когда душа не может освободиться от какого-либо греха, привычки, не может иметь уверенности в том, что Господь простил, полезно открыть эту нужду перед служителем, чтобы вместе помолиться. Это укрепит силы. Но чтобы вводить это в правило и обязывать членов церкви периодически проходить «очищение и освящение», – это чуждо Евангелию.

В 1979 году мы допустили двух рязанских братьев провести в Ташкентской церкви очищение и освящение. С утра и до вечера стояла в их комнаты очередь верующих с исповеданием. По 70-80 человек в день пропускали они через свои кабинеты. Настоящая поповщина. Народ, как вода, – куда направишь этот поток, туда он и потечет. Объяснишь, что полное прощение и освобождение от греха люди получают лишь при исповедании перед священником, и они пойдут на край света искать его. Ходили же в Киев, Иерусалим – и теперь ходят. В Мекку-то для чего ходят? Во-первых, это умаляет кровь Иисуса Христа, пролитую на Голгофе. Разве кровь Христа бессильна омыть любой грех? Нужны дополнительные средства очищения? Во-вторых, институт посредников в корне противоречит духу Нового Завета. В-третьих, это выделяет служителей в особую касту духовников, стоящих более близко к Богу, и дает им право обращаться с простыми верующими как с неполноправными.

Расскажите, как практически проводит Совет Церквей очищение и освящение в общинах?

– Формы бывают разные. В начале движения братьями был выпущен неплохой материал «Об освящении». Хотя и там было немало своеобразного. Но