Исламское страхование (такафул): особенности правового регулирования - Ренат Ирикович Беккин

46

Гариб ал-Джамал. Ат-Та’амин фи-ш-шари’а ал-исламийа ва л-канун. Каир, 1975. С. 226.

47

Здесь и далее текст Корана приводится по изданию: Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. М., 1991 (за исключением фрагментов, требующих уточнения).

48

Гоголь Н.В. Собрание сочинений: В 7 т. М., 1967. Т. 5.– С. 61.

49

Малахов А. Жизнь замечательных лотерей // Коммерсант-Деньги. 2003. № 50. 22–28 дек. С. 81.

50

«Целевые отчисления от лотереи используются для финансирования социально значимых объектов и мероприятий (в том числе мероприятий, направленных на развитие физической культуры и спорта, образования, здравоохранения, гражданско-патриотического воспитания, науки, культуры, искусства, включая творчество народов Российской Федерации, туризма, экологическое развитие Российской Федерации), а также осуществления благотворительной деятельности» (ст. 11, п. 1 ФЗ «О лотереях»).

51

Многие классические работы отечественных ученых, посвященные страховому праву, начинаются с выявления различий между договором страхования и азартными играми. См., например: Идельсон В.Р. Страховое право. М., 1993; Крюков В.П. Страховое право (очерки). М., 1992; и др.

52

Таким образом, мотив – важная часть субъективной стороны – в азартных играх и страховании разный.

53

Сунна также содержит жесткие и бескомпромиссные высказывания о риба. Например, в одном из хадисов Пророк сказал, что ростовщичество в 36 раз опаснее для общества, чем супружеская измена. За последнюю, как известно, предусмотрена смертная казнь в виде побивания камнями (раджм). Однако за ростовщичество, несмотря на его общественную опасность, наказание предусмотрено только в будущей жизни.

54

Siddiqi M.N. Riba, Bank Interest and the Rationale of Its Prohibition. Jeddah, 2004. P. 38–39.

55

Если же одна сторона взяла в долг у другой верблюда, то после подобной отсрочки должник обязан был предоставить кредитору верблюда, старшего по возрасту.

56

Ал-Хафиз бин Хаджар ал-Аскалани. Получение желаемого из источников правовых норм // Антология мировой правовой мысли: В 5 т… Т. 1. М., 1999. С. 667.

57

Во времена Пророка в Аравии не было своих денег. В обращении находились византийские золотые номисмы (араб. динары) весом около 4,45 г, а также некоторое число византийских серебряных и медных монет и персидские серебряные драхмы (араб. дирхамы) весом около 4 г. Однако золота и серебра не было в достаточном количестве, особенно в сельской местности, поэтому таким товарам, как пшеница, ячмень, финики и соль приходилось выполнять по меньшей мере две функции денег: выступать и как средство обращения, и в качестве меры стоимости. Взяв за образец византийские монеты, мусульманское государство стало чеканить собственные деньги (дирхамы) с надписями на арабском языке с 18 г. хиджры (639 г. н. э.). Однако и византийские номисмы (динары), и персидские дирхамы продолжали оставаться в обращении и выполнять роль основной валюты вплоть до денежной реформы ‘Абд ал-Малика ибн Марвана, начатой в начале 690-х гг. и завершенной к 696–697 гг. Самый ранний динар с именем ‘Абд ал-Малика относится к 695–696 гг.

58

Сахих аль-Бухари / Пер. В.А. Нирши. М., 2003. С. 370.

59

Са’ – мера объема, равная 4,212 л.

60

Сахих аль-Бухари / Пер. В.А. Нирши. М., 2003. С. 391.

61

Udovitch A. Reflections on the Institutions of Credit and Banking in the Medieval Islamic Middle East // Studia Islamica. 1975. Vol. 41. P. 14 // цит. по: Siegfried N.A. Concepts of Paper Money in Islamic Legal Thought // Arab Law Quarterly. 2001. Vol. 16. No. 4. P. 320.

62

Grohmann A. Einführung und Chrestomathie zur arabischen Papyruskunde. Prague, 1955. S. 143–145 // цит. по: Siegfried N.A. Concepts of Paper Money in Islamic Legal Thought // Arab Law Quarterly. 2001. Vol. 16. No. 4. P. 320.

63

Сахих аль-Бухари / Пер. В.А. Нирши. М., 2003. С. 374.

64

Al-Subky. Takmilat al Majmou, Sharh Al-Muhathab. Vol. 1. P. 31–34 // цит. по: Hassan Abdullah Al Amin. Shari’ah Ruling (Hukm) on Contemporary Banking Transactions with Interest. Jeddah, 2000. P. 24.

65

Chibli Mallat. Tantawi on Banking Operations in Egypt // www.globalwebpost.com/farooqm/study_res/default.html

66

Ibid.

67

Подробнее об этом см.: Galloux M. Finance islamique et pouvoir politique: Le cas de l’Egypte. P., 1997. P. 40–45.

68

Гражданский Кодекс Египта неоднократно вызывал критику со стороны мусульманских правоведов. Например, в 1985 г. Верховный конституционный суд Египта рассматривал вопрос о конституционности ст. 2.2.6 ГК, согласно которой в случае несвоевременного воз врата должником долга на него налагается штраф в виде фиксированного процента. Выступавший в качестве истца ректор ал-Азхара ссылался на ст. 2 Конституции Египта, в которой говорится, что шариат – основной источник законодательства страны. Но ст. 2.2.6 ГК так и не была отменена.

69

Подробнее об этом см.: ‘Абд ан-Насир Тауфик ал-‘Аттар. Хукм ат-та’амин фи-ш-шари’а ал-исламийа. Каир, 1983. С. 49.

70

С необходимостью для общества и допустимостью социального страхования при соблюдении требований шариата согласны все правоведы. Подобная страховая деятельность рассматривается ими как обязанность государства по защите своих граждан (подданных). В хадисе, приведенном в обоих «Сахихах» приводятся слова Пророка: «Я ближе к любому мусульманину, чем он сам к себе. Если он оставляет после себя некую собственность – это для его наследников. Если же он оставляет [своей] семье, где есть маленькие дети, после себя [только] долг, – он оставляет их [детей] на мое попечение».

71

Гариб ал-Джамал. Ат-Та’амин фи-ш-шари’а ал-исламийа ва-л-канун. Каир, 1975. С. 225.

72

Приведено у ат-Тирмизи и Ибн Маджи.

73

Халал (араб. – свободное, несвязанное) – зд.: разрешенные или допускаемые с точки зрения шариата действия, относящиеся к категориям фард, мандуб и мубах.

74

Приведено у ат-Тирмизи и ан-Наса‘и.

75

Похожие доводы приводятся критиками