Мадджхима Никая - Сиддхартха Гаутама

160

По замечанию Бхиккху Бодхи, здесь есть двоякая трактовка этого предложения. Первая заключается в том, что монах имеет опорой своего ума элементы (дхату) — а именно в данном контексте ухо и звук — и рассматривает, созерцает их правильной мудростью как обусловленные и непостоянные вещи, тем самым развивая беспристрастность. Вторая трактовка заключается в том, что его основным объектом медитации является элемент земли, и он, посредством настройки ума на элемент земли, опять-таки созерцает непостоянство происходящей ситуации. В любом случае обе трактовки говорят о созерцании обусловленности возникновения в нём неприятного ощущения, полученного посредством слушания чьих-то оскорблений — и эта практика развивает беспристрастность и мудрость, уменьшает раздражение.

161

Пример с пилой см. в МН 21.

162

По заметке Дост. Тханиссаро, в АН 7.46 приводится фрагмент о том, что кость от крыла и обрезки сухожилий — это пример таких вещей, с помощью которых невозможно разжечь огонь. Вероятно данный фрагмент подразумевал пародию на человека, который увидев другого (разводящего костёр с помощью трения палок) пытался ему подражать без понимания общего принципа розжига.

163

После неудачной попытки убить Будду, Девадатта ушёл, чтобы расколоть Сангху Будды и встать во главе своей собственной Сангхи монахов.

164

Ньянадассана. Согласно Комментарию, речь идёт о сверхспособности божественного глаза, за счёт которого можно видеть невидимые обычному глазу формы.

165

Шесть духовных учителей, современников Будды. Все они также как и Будда не соотносили себя с брахманизмом, но каждый проповедовал собственную доктрину. То, как буддисты понимали их учения, записано в ДН 2.

166

Согласно Комментарию, хотя джханы включены в предыдущий пункт достижения сосредоточения, здесь идёт речь о джханах как базисе для достижения прекращения восприятия и чувствования и уничтожения корней загрязнений ума. По мнению Дост. Аналайо, данное пояснение не снимает вопроса о том, почему каждая из джхан упоминается как некое достижение, которое мало того, что отлично от этапа сосредоточения, но ещё и превосходит знание и видение, хотя в других суттах джханы всегда идут до знания и видения. По его мнению, подобный фрагмент доказывает, что сутта подверглась некоей более поздней редакции, в результате которой был добавлен этот фрагмент и в итоге сутта стала длиннее своего аналога МН 29, хотя и называется "коротким примером с сердцевиной".

167

Все эти медитативные достижения раскрываются по стандартным формулам, как например в МН 8.

168

Прим. переводчика (SV): До этого момента данная сутта идентична МН 128, а после описывает другое развитие диалога между Ануруддхой и Буддой, которое посвящено преодолению помех сосредоточению и разным аспектам его развития.

169

Прим. переводчика (SV): Имеется в виду, что, несмотря на исключительность и возвышенность 1-ой джханы, есть возможность преодолеть это состояние и войти в ещё более приятное и возвышенное состояние — то есть во 2-ую джхану. Например, см. МН 59. Все формулы джхан и бесформенных достижений раскрываются как в МН 8.

170

Четыре собрания — монахи, монахини, миряне, мирянки. Сем скрытых склонностей перечислены МН 18.

171

Ятха сакан патибханан. Фразу можно также перевести как "в соответствии со своим идеалом", "в соответствии с собственной интуицией".

172

Абхидхамма. Хотя это слово здесь не может обозначать название третьего раздела Палийского Канона, который, очевидно, является плодом поздней буддийской мысли по сравнению с Никаями, всё же, оно может хорошо обозначать систематический и аналитический подход к доктрине, который и послужил изначальным ядром Абхидхамма Питаки.

173

Тогда как ученики объявили своим идеалом монахов уже достигших плодов в монашеской жизни, Будда указывает на монаха, который всё ещё старается ради достижения цели, подчёркивая саму цель святой жизни.

174

Прим. переводчика (SV): См. также СН 48.18 и АН 10.75 на эту же тему.

175

Согласно Комментарию, его родители были джайнами (нигантхами). У них он выучился множеству доктрин, как и почерпнул подобные знания и от других. В сутте к нему обращаются по имени его клана — Аггивессана.

176

Достопочтенный Ассаджи был один из первых пяти учеников Будды.

177

Комментарий поясняет, что Дост. Ассаджи пропустил характеристику страдательности (дуккха), чтобы не дать возможности Саччаке опровергнуть Будду.

178

Комментарий поясняет, что в эту игру играли мужчины, подготавливая пеньковую ткань. Они наматывали грубую пеньку на кулаки, окунали их в воду, а затем били по доскам справа, слева, посередине. Когда царский слон увидел это, он зашёл в водоём, набрал в хобот воду и выпрыснул её на живот, в пах, сверху на тело, на свои бока.

179

Саччака своим заявлением напрямую противоречит учению Будды о безличностности (анатта). Он приписывает это воззрение большинству людей, намекая, что большинство людей не может заблуждаться.

180

Комментарий утверждает, что этот дух (яккха) — это царь богов Сакка. Прим. переводчика (SV): Миф о раскалывающейся на части голове у человека, который не проявляет должного уважения тому, кто заслуживает уважения, восходит ещё к ведическому (до-буддийскому) периоду.

181

Комментарий даёт несколько толкований. Это, соответственно, мирская и сверхмирская мудрость, практика, освобождение. Или же они всецело сверхмирские: первое — это правильные воззрения пути арахантства, второе — остальные семь факторов пути, третье — высший плод (арахантство). Либо: первое — это видение ниббаны, второе — это факторы пути, третье — высший плод.

182

Несмотря на то, что Саччака потерпел поражение в споре, он, должно быть, всё ещё считал себя святым, и поэтому не счёл нужным принять прибежище в Трёх Драгоценностях. Также, поскольку он продолжал считать себя святым, он, должно быть, чувствовал, что ему не подобает посвящать заслуги от подношения себе, поэтому он пожелал посвятить заслуги Личчхави. Однако Будда отвечает, что