Говорящие с духами: Мир сибирского шаманизма - Шаповалов Андрей

шамана. Помимо тех способностей, которые он получает при перерождении и через альянс со зверем-птицей, на протяжении всей своей жизни шаман становится все более могущественным в ходе своих путешествий по мирам и благодаря знакомству с их обитателями. Передача этих символов у разных народов достигается разными средствами: в одних случаях — рисованной орнаментикой, вышивкой, аппликацией, в других — добавлением металлических деталей или подвесками из раковин, перьев, шкур, костей животных. Обычно дополнительные, особенно подвесные, детали символизируют личные качества шамана и его практические навыки. Они очень зримо и наглядно сообщают обществу о том, кто он такой и какие силы может собрать для своих целей. Таким образом, костюм отображает весь спектр возможностей шамана. Шаман учится и приобретает дополнительных духов-помощников, соответственно, на его костюме появляются новые предметы и подвески. Когда костюм нужно менять (конечно, это делается по велению духов), новый шьют по их точным указаниям, сохраняя в нем все необходимые детали, а подвесные части снимают и перешивают на новый костюм.

Обычно на костюме шамана в том или ином виде присутствуют три категории изображений: оружие, в том числе броня; космические объекты{22}; духи-помощники.

Шаманское оружие — неотъемлемый атрибут, чаще всего это специально нашитые спереди и сзади металлические подвески разных форм, не обязательно похожие на реальное оружие, но в отдельных случаях встречаются и настоящие наконечники стрел или подвески, достаточно точно имитирующие боевое снаряжение. В арсенале и маленькие стрелы, и сабли, и магическое оружие — железная орлиная нога, реальная лапа медведя, которые в других мирах являют свои боевые навыки. Существует мнение, что изначально оружейная символика отражала реальное участие шаманов в сражениях и их сакральную роль в битвах. Не исключено, что когда-то так и было, однако уже давно это не более чем зримый образ могущества и силы, которые необходимо предъявлять сообществу. При помощи этого оружия шаман борется с силами зла.

Костюм якутского шамана. 1929 год. Длинные железные пластины на руках — локтевая и лучевые кости, по бокам — медные пластины — ребра. Это костюм настоящего «железного» шамана. Его броня весит около 7 кг. По количеству среди подвесок преобладают копья и стрелы шамана. При этом бахрома на рукавах и подоле могут «превратить его в птицу»

Космические и природные объекты: солнце, луна, звезды, реки, море, горы, радуга — это символы возможности шамана путешествовать, а также отсылка к мифам о творении мира и современному состоянию Вселенной. В эту же категорию входят символы персонажей, причастных к сотворению мира, а также главных действующих лиц традиционной мифологии, к которым обращается шаман во время камлания. У алтайцев в верхней части спины пришивали куколок, изображающих девять дочерей верховного бога Ульгеня, и раковины каури, а головы змей и сами змеи в виде жгутов на плечах означали чудовище, охраняющее путь к подземному миру Эрлик-хана, представлены и предки-шаманы в виде изображений шаманских шуб. У кетов, кроме самих космических объектов и мифических существ, на костюме присутствуют антропоморфные фигурки, причем мужские и женские отдельно. Люди тоже являются значимой частью космоса.

Варгин А. Г. Пояс шаманский. Селькупы. Река Кеть. 1922 год. Концы пояса оформлены металлическими подвесками, имитирующими когти медведя

Третья категория (в основном это навесные детали) — изображения духов или предметов, которые духи любят. В основном их выбирал сам шаман, с учетом своих личных способностей или умений и желаний его духов-помощников. При этом практически все подвески и атрибуты шамана воспринимались как данные (продиктованные, одобренные) духами. Их изготавливали сородичи шамана по его просьбе, когда, вернувшись из очередного полета, шаман получал указание или разрешение их носить. Так, по мере появления новых духов-помощников и новых возможностей шамана, костюм постепенно обрастал очередными подвесками. При этом некоторые подвески изображали самих духов-помощников.

Нужно также отметить, что шаманизм — очень открытая система, вбирающая в себя все новшества, которые происходят с социумом. Так, под влиянием русской материальной культуры на шаманских костюмах появились поддужные колокольчики и бубенцы-шаркунцы. Считалось, что благодаря своему благозвучию они помогают в музыкальном сопровождении. Кроме того, многие верили в магическую силу металла и в то, что его звон отгоняет злых духов, и шаманы этим пользовались. Появилась вера в то, что колокольчики сделаны из солнечного металла, который сам по себе нравится добрым духам и отпугивает злых. Когда в Сибири широко распространился табак, на юге Сибири шаманы стали подвешивать к костюму кисеты ду́хов, объясняя это тем, что духам нравится табачный дым, для них это лакомство. При ближайшем рассмотрении можно видеть, что в качестве подвесок использовали совершенно разные, часто инокультурные предметы, специально переделанные и приспособленные. Их происхождение и внешний вид не столь важны, главное, какой смысл в них вкладывался.

Кроме своей очевидной прямой символики, подвески костюма и украшения служили еще и для других целей: во время камлания они являлись своеобразными насестами, на которых рассаживались созванные шаманом помощники. Чем больше таких подвесок, тем большая армия духов помогает шаману, тем значительнее его сила и способности. Также необходимо отметить их визуальные и звуковые эффекты. Большинство подвесок и нашивок крепилось к костюму только за верхний край, и при движении они развевались, создавая иллюзию птичьего полета, и звенели. Умелый шаман использовал перезвон металлических подвесок как дополнительное шумовое или музыкальное сопровождение.

Варгин А. Г. Детали украшений с парки шамана Егора, с. Глазково. Селькупы. Река Кеть. 1922 год. Здесь изображения важных духов собраны в ритмические группы

Есть еще одна любопытная деталь, о которой следует упомянуть в связи с подвесками шаманского костюма. Многие предметы пришивались не по одному, а сразу группами: по три, семь, девять штук или в количестве, кратном этим цифрам, например «три девятки». Сами эти числа считаются священными и отражают устройство Вселенной: три мира, девять небес, девять дочерей, семь священных дорог, семь ветвей мирового дерева, семь подземных рек, семиямное болото. Знание мифологической нумерологии и правильное ее использование входит в список важных шаманских навыков.

Отдельно стоит сказать о головных уборах. При всем их разнообразии у сильных шаманов они, как правило, были двух основных типов. На юге Сибири это шапка или широкая головная повязка с перьями хищной птицы по верху. Охотники и оленеводы Севера и таежной зоны наряду с шапкой носили железную корону. Перья птицы и рога на шапке подчеркивали ведущий мотив всего костюма — зверь-птица. Кроме того, головной убор символизировал потустороннюю сущность шамана, что подчеркивалось изображением