Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский

и среди хулителей не сидит,

2 кто Закону Господа верен,

кто твердит его день и ночь.

3 Он – как дерево, посаженное у воды,

чьи плоды созревают в срок

и чьи листья не увядают.

За что ни возьмется – все идет на лад!

4 Не таков удел нечестивых:

они – мякина, гонимая ветром,

5 нечестивые будут повержены на суде,

грешные – в собрании праведных!

6 За путем праведных смотрит Господь,

а путь нечестивых – гибель.

Псалом говорит о следовании путем Божиим, о соблюдении закона, но начинается он с негативной формулировки. Хорош тот человек, который «не делает…» – и далее перечисление. Мы привыкли к новозаветной логике, где Христос дает заповеди в положительной перспективе: блажен тот, кто поступает так-то. Но в Ветхом Завете отрицательные, ограничительные формулировки регулярны (не делай, не пожелай, да не будет…) при значительно меньшем объеме побудительных. В тексте говорится, что человек, следующий за Богом, должен сначала исключить нечто из собственной жизни, чтобы потом иметь возможность прилепиться к должному.

Первая мысль псалма солидаризирует автора с римскими классиками, говорящими: «Дружба дана нам природой как помощница в доблестях, а не как спутница в пороках»[29]. Идея тривиальна: каждая единичная человеческая цельность и собранность может легко раствориться как капля в море при попадании в дурную компанию. Сообщества всегда пытаются формовать своих участников, и худые сообщества формуют к худу (см. 1 Кор 15: 33).

Ветхий Завет преимущественно раскрывает тему взаимоотношений Бога и общины – Его народа. Поэтому он большое внимание уделяет сообществам, будь то народ, религиозная группа, семья, род. Шире – для человека традиционного общества крайне значима принадлежность к группе. Отсюда и такая логика: если ты хорош, но причастен к группе плохих, то рано или поздно ты все равно станешь им подобен. И наоборот. Немногочисленные ветхозаветные примеры обращения язычников к истине рассказывают про обращение к Богу через народ, а не напрямую. Вот Руфь – пришла к «хорошим» и стала «хорошей». Будь как Руфь.

Учительный тезис ясен: с хорошими дружи, а с грешниками не дружи – научат плохому. На практике так работает не всегда, новозаветные примеры это подтверждают: окружение Иуды было идеальным. Но в качестве простого правила это все-таки очевидно. Псалом учит, что можно предупреждать проблемы, не оказываясь внутри них.

Применить тезис к себе достаточно легко: нужно беречь себя от искусительных ситуаций, и тогда мы не впадем в искушение. За жизнь мы, очевидно, накапливаем список тех мест, компаний и состояний, в которых нам лучше не оказываться, и более того, до поры это работает. Но иногда что-то «щелкает» в голове и загорается счастливая мысль: сейчас-то я все учту, все будет по-другому, я все сделаю иначе… А потом наступает миг, когда мы очередной раз убеждаемся: не стоило. И каждый думает: «я приобрел опыт», «в следующий раз я буду собраннее» и т. д. Но вывод один: в ряде обстоятельств нам нельзя оказываться никогда. Мудрость не в периодическом самоиспытании на этом ринге, а в воздержании от подобного боя.

От описания того, от чего воздерживается праведник, псалом переходит к тому, что он за это получает, – к плодам праведности. Лишь следование путем Бога дает мир, покой и радость. О праведнике говорится: «Он – как дерево, посаженное у воды, чьи плоды созревают в срок и чьи листья не увядают». И это переводится в человеческие реалии: «За что ни возьмется – все идет на лад!» Но сложность в том, что связь праведности и успешности неочевидна, о чем впоследствии скажет Христос: «сыны века сего догадливее сынов света в своем роде» (Лк. 16: 8). То есть те, кто живет и действует по законам мира, логично, успешнее в мире, чем те, кто живет и действует не по его законам.

Хочется, конечно, чтобы все было по-другому. Чтобы, действуя по законам Царства Бога, я был при этом успешнее и в мире. Кальвинистская этика попытается сохранить и приумножить эту ветхозаветную надежду, заявив, что богатство – это знак благоволения Божия. Иногда это действительно так. У святых отцов встречается мысль, что честное богатство или любой другой ресурс – это благо, которое послано Богом. «Бог дал тебе богатство с тем, чтобы ты им купил Небо»[30], – говорит о правильно употребляемом богатстве свт. Иоанн Златоуст, указывая на милостыню.

Ветхий Завет склонен связывать праведность и успешность, так как в нем нет никакой другой мотивации к праведности. Он не говорит про посмертное, он весь про посюстороннее пребывание. Соблюдать сложные заповеди, искать единства с Богом – для чего? И Ветхий Завет отвечает: чтобы Бог благоволил тебе. Ты соблюдаешь заповеди, свою часть договора, а Бог – Свою Часть: «…придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего… Благословенны житницы твои и кладовые твои… И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы» (Втор. 28: 2; 5, 11–12).

Но уже в Ветхом Завете авторы замечают, что это так не работает. Иов и Екклесиаст подвергнут эту концепцию жесткой критике. «Часто ли угасает светильник у беззаконных, и находит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем? Они должны быть, как соломинка пред ветром и как плева, уносимая вихрем. Скажешь: „Бог бережет для детей его несчастье его“. – Пусть воздаст Он ему самому, чтобы он это знал. Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева. Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?» – жалуется, видя благополучие явных грешников, страдающий праведник Иов (Иов. 21: 17–21).

Даст верную перспективу решению этих вопросов лишь Новый Завет. Да, на самом деле сыны века сего успешнее, чем сыны Царства (см. Лк. 16:8). По-другому не может быть. Если все играют в футбол по правилам футбола, а ты один по правилам хоккея, то твои шансы на успех резко стремятся к нулю, а шансы на получение травмы, наоборот, растут в прогрессии. В некотором смысле ты находишься в обреченной ситуации. Но этим «правилам футбола» долго не существовать. И