О праве войны и мира - Гуго Гроций

1568

См. у Камдена (под годом 1594) суждение графа Миранды по делу Гаукинса.

1569

Велисарий в обращении к готам говорит: «Ибо мы не имеем права давать распоряжения по делам, принадлежащим власти императора».

1570

См. Парута (кн. V).

1571

Не в большей мере приемлем был лазутчик в подобных обстоятельствах, которым воспользовался Баязет против кратовских сербов, о чем сообщает Леунклавий (кн. VI).

1572

См. у Саллюстия в истории заговора Катилины. Сходно с софистикой Цицерона глумление Гонсальва над герцогом Валентине (Гвиччардини, кн. VI).

1573

То есть лица с ограниченной правоспособностью, как говорит Гораций о Регуле.

1574

«Готский поход» (кн. II), о герулах.

1575

«Сходным образом еще ранее тот же сенат принудил возвратиться к Пирру тех, кого он отпустил под условием (Аппиан, «Извлечения о посольствах», VI).

1576

Имеются четыре примера таких соглашений у Прокопия в «Готском походе» (кн. III). Другой пример, касающийся г. Лукки, есть у Агафия (кн. I). О крепости на Корсике см. у Визаррия в «Истории генуэзцев» (кн. X); имеются у него и другие примеры (кн. XVIII), в частности, и в повествовании о войне против мавров. Имеется пример также у Кромера (кн. XI).

1577

Справедливо Агафий порицает гунна Рагнара за то, что тот хотел пронзить копьем Нарсеса, когда последний удалился с переговоров (кн. II).

1578

Диктатор Цезарь поступил так против тенктеров и узипетов (Аппиан, «Извлечения о посольствах», № 16).

1579

Аппиан, «Гражданская война» (II).

1580

У персов – руки, сложенные за спиной (Аммиан Марцеллии, кн. XVIII; по поводу этого места см. замечания Линденброга); у римлян – опущенные щиты и знамена (Аммиан Марцеллин. кн. XXVI). О том, что римляне опускали знамена, сообщает Латин Пакат в «Панегирике». У германцев и прочих племен, следовавших их примеру, – протягивание стеблей травы (Плиний, кн. XXII). Сдающиеся побежденные обращаются безоружно с мольбою, как говорит Сервий («На «Энеиду», I).

1581

Зажженный огонь – знак предложения вступить в переговоры у народов севера, о чем упоминают Иоган Магнус и прочие. Плиний (кн. XV, гл. 30) говорит о лавре «Это – растение миротворное, так как протягивание его даже между вооруженными противниками есть знак перемирия».

1582

Полибий в «Извлечениях о посольствах» (№ 22) обсуждает вопрос о том, что если наказание отпущено совершившим преступления, то прощено ли оно уполномочившим на его совершение. Я не думаю. Ибо ведь каждое лицо ответственно за свои преступления в отдельности.

1583

Послы Юстиниана у Прокопия в «Готском походе» (II) обращаются к Хосрою с такой речью «Если бы эта речь не была обращена царь к тебе лично, мы никогда бы не помыслили, чтобы Хосрой сын Кабада, вознамерился вступить в римские пределы с оружием в руках, первым презрел принесенную клятву, признаваемую людьми наивеличайшим залогом истины и верности, расторгнул, сверх того, союзные договоры, составляющие единственную надежду для тех, кто вследствие бедствий войны лишен безопасности. Что же это может быть иное скажем, как не обращение человеческой жизни в жизнь диких зверей, ибо с уничтожением договоров наступают между всеми бесконечные войны? Бесконечные же войны имеют ту особенность, что люди постоянно держат людей в состоянии, чуждом их природе».

1584

Филон («Об установлении государя») высказывается следующим образом «Мир, хотя бы и заключенный с большим ущербом, все же выгоднее войны».

1585

«В самом деле, опасна берлога издыхающего льва».

1586

Иоанн Златоуст так выразился в слове «О милостыне»: «Человек – любезнейшее Богу живое существо».