Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский - Андрей Юрьевич Митрофанов

– Василевс говорил со святым Нерсесом и сказал: «Твой католикос засвидетельствовал мне, что ты – муж святой и искренний».

– Он ответил, говоря: «Господин мой дал радушное свидетельство как святой патриарх, избранный Богом. Но я – самый смиренный среди армян и именно поэтому я нахожусь среди вас. Что бы вы ни спросили у меня, я дам вам ответ, а если между нами возникнет какое-либо разногласие, и хорошо! Наша святая Церковь совершенна в славе Божьей, как в вере, так и в деяниях!»

– Патриарх сказал: «Поговорим немного о Божестве и Человечестве Христа».

– Святой Нерсес ответил, молвив: «Мы приняли слово веры евангелистов, апостолов и учителей, и мы обладаем им и совершенным образом ведаем его. [Мы исповедуем] во Христе Иисусе Господе нашем совокупность божественных и человеческих качеств в том, что касается природы, и единое лицо. И мы обнаружили письмо царя Эммануила и патриархов его времени, имеющих отношение к этому вопросу. И у нас нет в отношение этого никаких различий. Ибо если блаженный Кирилл перед лицом раскольника Нестория, вынужден был произнести: «Единая природа Слова Воплотившегося», в то же самое время, он мог знать Отцов, живших до него, знать природу Слова во Христе, который есть Богочеловек и Единородный Сын Божий, рожденный от Пресвятой Девы».

Патриарх распростерся ниц, и все члены синода возликовали и воздали хвалу Богу. А Нерсес еще более развивал вопрос о Воплощении, и все радовались.

– Патриарх сказал: «В том, что касается воды, вливаемой в святые Тайны, то святой Иаков, который был первым Иерусалимским епископом, свидетельствовал об этой практике, а равным образом, Григорий Нисский и Василий».

– Святой Нерсес ответил: «То, что цари устанавливают своими устами, – у нас нет необходимости воспринимать у принцев царской крови, не правда ли?».

– Греки признали, что это так.

– «Христос совершил свидетельство об этом после Таинства: «Не пию более от плода лознаго». И Златоуст объясняет, что плод лозный означает вино, а не воду. А он боролся против другой ереси, приверженцы которой использовали только воду для святой Жертвы. А мы, следуя обетованию Христову, возносим чашу, полную плода лознаго. И у нас он как свидетель, он господин, и мы не нуждаемся в другом свидетеле в то время, как мы придерживаемся традиции, принятой от Самого Господа. Что же касается литургии святого Иакова, мы не знаем о ней, ибо Евсевий [Кесарийский] не дал на ее счет никаких указаний, то ли от того, что в Церкви была другая литургия после литургии Иакова, то ли от того, что он ее не знал. А когда это было? Ясно, что апостолы не оставили литургии, ибо если бы у нас была их литургия, какая нам была бы надобность в той, которая служится у нас?».

– На этот вопрос не нашли ответа.

– Патриарх сказал: «Иоанн Златоуст говорил так против тех, кто приносил Жертву только на воде и утверждал, что вино нечисто».

– Святой Нерсес возразил: «Это не так. Ибо святое Таинство служится на вине и на хлебе».

– Патриарх сказал: «У нас есть литургия Василия Кесарийского».

– Святой Нерсес ответил: «Да. Он принес также Писание».

– Патриарх молвил: «Узнай этот отрывок, в котором написано так: «Подобно Он принял чашу, растворил и сказал: Примите и пейте»».

– Святой Нерсес сказал: «Здесь нет слова «растворил», а только «благословил»».

– Патриарх возразил: «Это – заблуждение. Писание гласит об этом так: «Он благословил и растворил»».

– Святой Нерсес молвил: «Василий извлек это из Евангелия? Иначе как писал он о том, что Христос растворил [вино в воде]? Ибо если Василий, или вернее вы, добавляете какие-либо слова к Евангелию, мы этого не принимаем».

И все хвалили этот категоричный ответ, и началось бормотание, а присутствующие при этой полемике вынесли впечатление о слабости патриарха.

– Святой Нерсес сказал: «Иоанн [Златоуст] написал в комментарии на Евангелие: «Два потока текли по кресту: один как образ крещения и другой – образ Жертвы», а [Григорий] Богослов утверждал: «Кровь и вода истекли из ребра Его, первое вещество как от человека, а другое как от Большего, чем человек». А он не принял это в качестве образа для литургии.

Присутствующие распростерлись ниц от того, что мы думаем таким же образом. И этот вопрос был оставлен.

– Патриарх сказал: «Поговорим о «Трисвятом». Ибо это песнопение является песнью, которую Серафимы воспевают Троице. Почему же вы поете его в честь Сына? Один раз в честь Распятого, второй раз в честь Воскресшего, и третий – в честь Вознесшегося на небеса?»

– Святой Нерсес ответил: «Мы пели это, поем и будем петь до самой смерти нашей, хвалясь о кресте Христовом как Павел».

– Патриарх возразил: «Это – тяжелый грех и ересь».

– Святой Нерсес молвил: «А мы приняли это от вас, да или нет?»

– Патриарх сказал: «Да, мы говорили так, но в то время, когда некоторые потеряли разум. С тех пор мы оставили выражение «Распятый», адресованное Личности Христа, мы изменили термин «Христородица», и мы говорим «Богородица». Таким же образом, «Трисвятое» адресуется нами Троице, а привлекать сюда крест – есть соблазн».

– Святой Нерсес сказал: «Вы проявляете усердие там, где в нем нет необходимости. Итак, если вы отказываетесь говорить «Распятый», откажитесь также и от термина «Богородица», ибо именно Тот, кто был рожден девой, был пригвожден ко кресту. И если это был человек, тогда распятый также был человеком. Если вы отказываетесь от распятого, откажитесь также и от Богородицы, и признайте «Христородицу», – «Христе, распятый за нас, помилуй нас». Ибо эти же слова были сказаны пророком об Отце, евангелистом о Сыне, и Павлом о Духе Святом. Согласно Афанасию, «Трисвятое» адресуется Самой Троице и отдельно Лицам, а мы здесь говорим «Боже», обращаясь к Слову Воплотившемуся, и «Крепкий» из-за Его немощи, появившейся посредством страданий, и «Бессмертный» ради Распятого за нас, а посему мы просим Его милости предстательством Матери Его, Марии Богородицы».

– Патриарх сказал: «Почему вы не изготовляете мирро из плода древесного [оливы]?»

– Святой Нерсес ответил: «Мирро изготовляется из того субстрата, который находят, а не из того, из которого хотят. Ибо никоим образом не было предписано нам: «Оставьте оливы на деревьях и используйте зерна». И по этому вопросу мы не можем вступать в противоречие, но можем только добавить, что оливковые деревья редки в нашей Армянской