Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский

10. Итак, дело смиренномудрия являет себя исключительным, а красота его превосходит все другие добродетели. А теперь посмотри на силу его. Все добродетели уничтожают противоположные им пороки: правда губит несправедливость, целомудрие — распущенность, воздержание — неумеренность, терпение — малодушие, молитва — отчаяние, безмолвие — многоглаголание. И подобным же образом прочие [добродетели] истребляют соответствующие противоположности. Однако тщеславие строит козни всем добродетелям и разрушает их, ибо всякий [человек], подвизающийся в какой-либо добродетели, [обязательно] удручается тщеславием, [невольно] кичась этой добродетелью, но смирение истребляет тщеславие, злоумышляющее на него. Ведь оно защищает праведника и радует его. [Писание] гласит: «Возвеселится праведник, егда увидит отмщение» (Пс. 57, 11), то есть когда увидит истребление безбожной гордыни. Это и проясняет пророк, добавив: «руце свои умыет в крови грешника» (Там же), [что означает: ] в истреблении грешника (об этом говорят слова «кровь грешника») праведник обретает чистоту сердца (о такой чистоте изрекается — «умыет руки»), В сей жизни [праведник] остается безвестным вследствие отсутствия тщеславия в нем, ожидая своего явления со Христом, поскольку он, по причине смирения, [подвизается] в сокровенном делании519, которое закрыто от людей. Ибо если «нечист [пред Богом всяк] высокосердый» (Притч. 16,5), то смиренномудрый, разумеется, является чистым [пред Богом].

11. И как сказано выше, заметь прекрасное превосходство смирения. Ибо оно не только защищает праведника и творит радость в нем, изгоняя и уничтожая тщеславные помыслы, похищающие его богатство, но также оправдывает и утешает грешника, снимая тяжесть его грехов покаянием и исповедью, а также торжествуя победу над бесами, внушающими нам злое, и рассеивая их. Ибо [Писание] гласит: «Праведный себе самаго отглагольник в первословии» (Притч. 18,17) и «Глаголи ты [грехи] твоя прежде, да оправдишися» (Ис. 43, 26)520.

12. Итак, увидел ли ты силу, неслыханное богатство и премудрую глубину смирения? Оно само пребывает долу, а [добровольно] пребывающих долу возносит горе. Оправдывает и спасает грешников через [их] осознание [себя таковыми], через обнаружение [перед Богом своего] безобразия521 и через самоукорение. А праведников оно прославляет и возвеличивает через смиренное осознание собственной ничтожности и незначительности522, мудро обретенное [ими] для отражения горделивых помыслов, которые воюют с праведниками под личиной христианского жития523. Став огненной колесницей для радушно принимающих его и превращая в пепел лукавых духов, смирение делает беспрепятственным шествие горе тех, кто покинул эту жизнь524.

13. Итак, подвижник благочестия, своим тайным деланием долу стремись к [почести] вышней награды (см. Флп. 3,14), но [остерегайся того, чтобы], став обольщенным [мирской] славой, не лишиться тебе плодов своих тяжких трудов. [Ибо тогда,] насыщая себя быстро чахнущими похвалами и питая слух сотрясениями воздуха, ты уже здесь сполна получишь награду свою525, а там же, отосланный в ад, ты будешь мучительно алкать и жаждать, совершенно отпав от неизреченной славы, которой окружают себя смиренные. О грешник! Через покаяние восстань вновь и выстави на всеобщее обозрение свои грехи526, пренебрегая позором от людей и обращая взор свой, [как на высший образец,] на мытаря (см. Лк. 18,9-14).

14. Избегающий пустой славы человеческой и [добровольно] принимающий на себя уничижение [от людей] имеет крылья смиренномудрия, благодаря которым праведник стоит и не претыкается, а павший грешник встает и оправдывается. Любящий горнюю славу не ненавидит [свое] уничижение, а не отвергающий [собственное] уничижение отвергает человеческую славу. Если спасаемый праведник уничижает самого себя — ведь [Писание] гласит: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие» (Лк. 17, 10), — то тем более отвратившийся от греха должен уничижать и осуждать себя. Смирение, расширяя свои крылья, подобно птице, защищает и ослабевающего праведника, и обращающегося [к добродетели] грешника: одного оно убеждает [быть твердым], а другого возгревает [к свершению добра].

15. Преуспевающий [в добродетелях], имеешь ли ты правду [в своем преуспеянии]?

Избежал ли ты лап зла? Расторг ли ты узы [своего] пленения? Враг видит [все] это и с еще большим безумием устремляется на тебя, посредством гордыни [постоянно] следуя за тобой. Подражай Моисею527. Сердечной молитвой возопи к Богу528. Восприми смирение распятого ради тебя Христа и, словно жезлом, ударь им по плотскому и славолюбивому помышлению своему, как [ударил Моисей по водам] Красного моря (см. Исх. 14, 15–21). Уничижением и осуждением себя скрывай добродетели свои — и таким образом ты истребишь врага своего. Сочетай с преуспеяниями своими смирение, [достигаемое] с помощью самоуничижения, а с помощью муки и бесчестия возьми крест свой и следуй за Христом (см. Мф. 10, 38; 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9,23). Возвысившись над земною дружбой и обыкновением, умертви все плотское помышление [свое], через любовь привлеки к себе Христа — и Христос будет жить в тебе, водимом Его Духом529. Кающийся, сопряги со множеством исповедуемых тобою грехов и смирение — оно, как сильнодействующее лекарство, очистит всякую скверну плоти и духа. Залогом этого служит мытарь, оправдавшийся не вследствие своей искренности, но вследствие сочетавшегося с этой искренностью смирения. Ибо если бы он был спасен своей искренностью, то тем более был бы спасен фарисей, говорящий о своих подлинных свершениях (см. Лк. 18,10–15)530.

16. По искренности своей они оказываются равными: один стяжал добродетели, а другой — грехи, и ни один из них не солгал. Ведь если бы мытарь был оправдан своей искренностью, то тем более был бы оправдан фарисей за свои [нравственные] свершения. Поэтому искренность ни мытаря не оправдала, ни фарисея не осудила, но различное умонастроение531 единых в своей искренности справедливо разделило их. Фарисей, смешавший с искренностью пагубное превозношение [своими] свершениями, был осужден на жалкую участь, а мытарь, сочетавший смирение с искренностью [осознания своих] прегрешений, был оправдан532. И посмотри, [каковы] своеобразные свойства смиренномудрия: стоя в храме и молясь, [мытарь] не устремлял взор свой к небу, но пребывал мрачным, рыдал, бил себя в грудь и презирал себя, являя перед всеми свою грешную жизнь, а когда фарисей унизил его, то он ничего не ответил533. Видишь, какого заступника [имеем мы в лице] смирения? И мытарь был оправдан, тесно сочетав с самим собою это смирение посредством [выставления себя на] позор, самоосуждения и самоукорения. За смиренномудрием следует и искренность,