Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский

а с другой стороны, зная о боли, причиненной сестре, сама не чувствуешь этой боли. Не есть ли это в прямом смысле слова признак мертвенности [души твоей]? Не помешалась ли ты умом и [не погрузилась] ли в глубочайшую мглу неведения? Ты же ввергла огонь в дом сестры своей. А лукавый, словно свирепый ветер, подхватив твою насмешку, возжигает зло в сердце [ее]. И дом души ее загорается. А чад возгласов и стенаний ее достигает слуха всего сестричества, и оно сочувствует ей, жалеет ее, пытается влагой увещевания погасить огонь ее скорби и ободрить ее душу. И разве ты, как ставшая [невольной] причиной ее гнева и как член общежительного тела [обители], не должна испытывать мучений, чтобы, покаявшись, прибежать и припасть к ногам ее и своим благим оправданием умягчить озлобившееся сердце ее, исцелив одновременно и ее, и саму себя?559 Если же сестра страдала вследствие своей подозрительности, а ты вообще не давала повода к этому и не ведаешь о каком-либо слове или деле, приведшем ее в смятение, а она не размыкала уст своих, мучаясь только в сердце своем, то тебя нельзя ни в чем упрекнуть и возложить на тебя вину, поскольку скорбь сестры является не чем иным, как [плодом ее] подозрительности и невысказанного помысла. Они были восприняты ее душой посредством зависти врага и нерадения [собственного] произволения. Однако же если ты, натянув свой язык, словно лук, и взяв из колчана своей лукавой мысли едкое слово, метнула это слово, подобно острой стреле, в сердце сестры, то ты, несомненно, согрешила и уподобилась братоубийце Каину. Тот, уязвленный ревностью, убил в поле Авеля (Быт. 4, 1-16), а ты, уязвленная злобой, умертвила с помощью оскорбления сестру свою по общежитию.

7. Кровь убиенного гласом возопила к Богу (Быт. 4, 10), а уста подвергшейся оскорблению излили, подобно крови, слова упреков, наполняя воздух звуками и сердце горечью. Там пролитая кровь Авеля возопила, а проливший ее Каин вел себя так, будто он не совершал убийства, умалчивая о нем; здесь дух подвергшейся ненависти [сестры] был потрясен и приведен в смятение, издавая стенания от обиды, а приведшая в смятение и обидевшая [сестру своим] злословием не огорчается, не сокрушается, не ввергает себя в покаяние, не оправдывается и не упрекает себя. Наоборот, она предстает перед обиженной и ведет себя так, словно ничего плохого не делала. И если бы какой-нибудь миротворец предложил бы ей смириться перед обиженной и положить конец ее скорби своим покаянием, то она тут же бы ответила наподобие Каина. Ибо убийца Каин, спрошенный [Богом] об убитом им брате, ответил: «Не вем: еда страж брату моему есмь аз?» (Быт. 4, 9)560; так и она, спрашиваемая и увещеваемая к примирению с той, которая повергнута в скорбь, говорит: «Не ведаю в душе моей никакого лукавства. Я не оговаривала сестру, не питала в душе ничего такого, что могло ее соблазнить; иначе сколько бы раз она соблазнялась, столько бы раз я припадала к ее стопам [с просьбой о прощении]». О, какой мрак покрывает очи души [нашей] и мешает [нам] осознать грех [свой]!

8. Итак, что скажешь ты, монахиня, давшая обет умертвить мир для самой себя и себя саму умертвить для мира, предпочтившая [избрать] покаяние на всю свою жизнь и устремившаяся к тому, чтобы избежать необходимости [быть подвергнутой суду] ужасных дней [кончины века сего]?561 Даже если ты не нанесла обиды своими словами и даже если ты не излила горечь в душу сестры своей, а также даже не ради дел подвижничества твоего, — все равно пойди и примирись с ней, чтобы не оказался твой постриг562 напрасным, а бегство от мира ничем не окончилось. Если утруждаешься телом, а [в душе] питаешь ненависть, то уподобляешься кораблю, принявшему свой груз на суше, а потом сбросившему его в море во время шторма. Если взваливаешь на себя тяжкое бремя телесных трудов, а в помыслах копишь злобу, то становишься подобной слабому желудку, приемлющему пищу, но сразу же извергающему ее по причине болезненных соков, обретших жилище в нем. Ничего не значат ни пост, ни бодрствование, ни псалмопение, когда ненависть устраивает себе логово в душе, ибо страсть к препирательству, вторгаясь, становится узами для души и наглухо запирает ум в том, что он говорит и слышит. Оставаясь непримиримой, ты желаешь приносить Богу делание добродетелей? Он сочтет их за не могущие быть принятыми дары и отвратится от них, как от недостойной жертвы. «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твои перед жертвенником и поиди прежде примирись с братом твоим, и тогда пойди и принеси дар твой» (Мф. 5,23–24)563. [Господь как бы] говорит [тебе]: «Прежде всего расторгни малодушие, которым накладываются узы на твою душу, и представь Мне ум чистым от ненависти — тогда и приму Я твою телесную жизнь как чистую жертву. Какая Мне польза от внешнего твоего жития, когда вижу, как изнутри ненависть наносит вред душе твоей? И какая польза тебе, если ты все тело свое украшаешь [различными] способами добродетелей, а душу горечью ненависти делаешь непригодной [для спасения]? Какая польза, если тело свое с помощью всенощных бдений представляешь как светильник, но душа не имеет света, даруемого любовью к ближнему, стяжаемой терпением скорбей и обильной теплотой примирения?»

9. Итак, матери и сестры! Теперь вы точно узнали, что следует избегать страданий, причиняемых друг другу, поскольку они являются причиной тягостных духовных болезней и расстройств души; питайте взаимную любовь, которая есть полезная пища, дарующая божественное наслаждение. А поэтому, соблюдая себя силой любви, поспешайте достичь полноты возраста Христова (см. Еф. 4, 13), Который любит нас. Ему же слава и сила во веки веков. Аминь.

Слово Х

Частичное разъяснение для напоминания того, что было по различным случаям сказано и написано смиренным Феолиптом Филадельфийским наипочтеннейшей царевне и монахине Евлогии, а также монахине Агафонике, подвизающейся с ней и под ее руководством (MD 23)

1. Ум обладает рассуждающей силой и силой любящей; своей рассуждающей силой он трудится над [осуществлением] способов добродетелей, размышляет над Божественными смыслами и умозрениями, неложно различает истину в этих сущих [вещах] и с помощью такой истины шествует к Боговедению. Итак, ум с помощью рассуждающей силы отличает зло от добра, творит добро, взыскует и находит Бога, как сказано564, соединяется с Ним посредством любящей силы, сочетаясь с Ним любовью565 и обретая