2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica - Виктор Васильевич Бычков

(и художественно-эстетических) поисков в тесном контакте с достижениями других культур. В XX в. затухающая христианская мысль во всплесках своих новаторских направлений активно прислушивается и присматривается к опыту и поискам теософии и антропософии, различных философских, богословских, религиозных движений и учений Запада и Востока, к достижениям современной науки и ищет пути к принципиальному обновлению. Все это с очевидностью свидетельствует об историческом конце христианской культуры, как некоего самобытного этапа Культуры. К концу XX в. от христианской культуры живой остается фактически только религия, которая тоже достаточно активно размывается всевозможными духовными и антидуховными движениями нашего времени, действующими как извне, так и изнутри. С определенной долей достоверности сегодня можно предполагать, что мы стоим на пороге перехода человечества в новый духовный эон с принципиально новой, возможно, единой религией или тем, что может быть открыто (явлено) человечеству в первые столетия третьего тысячелетия в качестве основы его духовного бытия.

Русская религиозная философия конца XIX — начала XX в. внесла свой существенной вклад в поиски новой универсальной духовно-мировозренческой системы, разработав на основе исторического христианства и платонизма такие весомые в духовном отношении универсальные блоки, как философию положительного всеединства, софиологию, учение о свободной теургии. Основоположником и первым разработчиком их, как мы видели, стал Вл. Соловьев, а его ревностными последователями в этом плане такие крупные мыслители начала XX в., как Флоренский, Бердяев, С. Булгаков. Концепция положительного всеединства по-новому поставила идею всеобъемлющей космической гармонии, которая должна объединить на новом уровне человеческую культуру со всем универсумом и его Первопричиной — на синтетическом уровне бытия-знания, когда человечество осознанно поставит своей главной целью внутреннее органическое единство с Богом и природой. Фактически за положительным всеединством Соловьева просматриваются самые общие очертания единой культуры будущего.

Софиология открыла в сфере божественного бытия высшее Женское Начало, уравняв его в Мужским (Логосом) и восстановив изначальное антиномическое вне-антропо-половое единство в высшей духовной сфере. Этим в какой-то мере, возможно, намечаются пути к узрению принципиально новой формы явленности тварному миру высшего Духовного Начала. Софиология утвердила красоту в качестве высшего принципа антропо-космического бытия, обозначив его как софийность. Эта категория вполне может стать одной из главных категорий будущей универсальной целостной гуманитарной науки, которая уже идет на смену современным гуманитарным дисциплинам.

«Свободная теургия» Соловьева, обозначавшаяся его последователями просто как теургия и понимавшаяся как осознанное единство мистики, искусства и техники на путях преображения жизни под водительством Бога, или высшего Духа, как грядущее искусство созидания жизни на совершенно новых принципах, фактически является неким глубоким духовным провидением созидательного принципа культуры будущего.

Процесс глобального космического перехода к чему-то принципиально иному в духовно-материальном бытии человека и всего универсума остро почувствовали многие русские мыслители и художники самой разной ориентации начала XX в. Сегодня это ощущение характерно для множества представителей различных культур уходящего столетия. Сами процессы, осуществляющиеся в современной культуре, свидетельствуют (просто кричат) об этом переходе. Однако это уже тема для специального разговора, которому я посвящаю отдельное исследование.

4 апреля 1998 г.

Список сокращений

Арт. — Послания старца Артемия, XVI века // РИБ. Т. VI. Кн. 1. СПб., 1878

БАН — Библиотека Академии наук СССР (России)

БТ — Богословские труды. М.

ВВ — Византийский временник

ВД — [ Симеон Полоцкий] Вечеря душевная. М., 1683

ВДИ — Вестник древней истории

Влад. — Послание некоего изуграфа Иосифа к цареву изуграфу и мудрейшему живописцу Симону Федоровичу. Изд. подг. Е. С. Овчинниковой // Древнерусское искусство. XVII век. М., 1964

ВМ — Симеон Полоцкий. Вертоград многоцветный. БАН. № 31. 7. 3.

ВМЧ — Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием. М.; СПб., 1868–1917

Дан. — Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения: Приложение. М., 1881

Дил. — Смоленский С. В. Мусикийская грамматика Николая Дилецкаго // ПДП. Вып. 128. 1910

ДмР — Сочинения святаго Дмитрия, митрополита Ростовскаго. Ч. 1–4. М., 1848–1849

ДрП — Древнерусские предания (XI — XVI вв.). М., 1982

Ер. — Книга Еразма о Святой Троице // ЧОИДР. Кн. 4. 1880

ЖА — Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960

ЖК — Пространное житие Константина-Кирилла Философа // Лавров П. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. Л., 1930. С. 1–39

ЖСт — Житие святого Стефана, епископа Пермского, написанное Епифанием Премудрым. СПб., 1897

ЗРВИ — Зборник радова византолошког института. Београд

ИПС — Иконописный подлинник новгородской редакции по Софийскому списку конца XVI века. М., 1873

Ист. — Истины показание к вопросившим о новом учении. Сочинение инока Зиновия. Казань, 1863

КИ — Казанская история. М.; Л., 1954

КХ — Книга хожений: Записки русских путешественников XI-XV вв. М., 1984

ЛЗАК — Летопись занятий Археографической комиссии

Макс. — Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 1–3. Казань, 1859–1862

МдИР — Материалы для истории раскола за первое время его существования. Т. I-VIII. М., 1875–1887

Моск. соб. — Московские соборы на еретиков XVI века // ЧОИДР. № 3. М., 1847

Муз. э. — Музыкальная эстетика России XI-XVIII веков. М., 1973

ПВЛ — Повесть временных лет // ПЛДР 1

ПВЛ-I — Памятники византийской литературы IV-IX веков. М., 1968

ПВЛ-II — Памятники византийской литературы IX-XIV веков. М., 1969

ПДП — Памятники древней письменности. СПб.

ПЛДР — Памятники литературы Древней Руси. М.; 1 — XI — начало XII века. 1978; 2 — XII век. 1980; 3 — XIII век. 1981; 4 — XIV — середина XV века. 1981; 5 — вторая половина XV века. 1982; 6 — конец XV — первая половина XVI века. 1984; 7 — середина XVI века. 1985; 8 — вторая половина XVI века. 1986; 9 — конец XVI — начало XVII века. 1987; 10 — XVII в. Книга первая. 1988.

ПМЭМ — История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М. Просвет. — Просветитель, или Обличение ереси жидовствующихъ. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкаго. Казань, 1882

ПСВ — Памятники древней русской письменности, относящиеся к Смутному времени // РИБ. Т. 13. 1909

ПСРЛ — Полное собрание русских летописей

РИБ — Русская историческая библиотека. СПб.

Розыск — Розыск, или список о богохулных строкахъ и о сумнении святых честных икон, диака Ивана Михайлова сына Висковатого // ЧОИДР. № 2. 1858

РП — Русская повесть XVII века. М., 1954

РСП — Русская силлабическая поэзия XVII — XVIII вв. Л., 1970

CK-I — Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.). Л., 1987

CK-II/1 — Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.) Часть 1. А — К. Л., 1988

CK-II/2 — Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.) Часть 2. Л — Я. Л., 1989

СЛИП — Слово к люботщателем иконнаго писания // Вестник археологии и истории,