Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Посланники, твёрдые духом

В Священном Коране некоторые посланники представлены как «твёрдые духом» (улу-л-‘азм), но их особенности не конкретизированы. С учётом сведений, полученных из преданий Членов Семейства (‘а), твёрдых духом посланников было пятеро: Его Светлость Нух[142], Его Светлость Ибрахим[143], Его Светлость Муса[144], Его Светлость ‘Иса и Его Светлость Мухаммад б. ‘Абдаллах (‘а)[145].

Наряду с уникальной терпеливостью и стойкостью, о которых упоминается в Священном Коране, в числе других их особенностей следует назвать то, что каждый из них обладал Книгой и самостоятельным сводом законов. Современные им и последующие пророки следовали требованиям их постулатов, пока не появился очередной обладающий духом посланник, который принёс новую Книгу и новый шари‘ат.

Таким образом, выяснилось, что одновременное ниспослание двух пророков возможно. Так, Его Светлось Лут[146] (‘а) был современником Его Светлости Ибрахима (‘а), Его Светлость Харун[147] (‘а) достиг пророчества вместе с Его Светлостью Мусой (‘а), а Его Светлость Йахйа[148] (‘а) – в эпохе Его Светлости ‘Исы (‘а).

Несколько особых моментов

В конце этого занятия приступим к обзорному описанию нескольких особых моментов, связанных с нашей темой.

а) Посланники Бога признавали друг друга. Они извещали людей о приходе последующих пророков[149]. Поэтому тот, кто претендует на пророчество, но при этом отвергает прежних или современных ему пророков, будет считаться лжепророком.

б) Божии посланники ничего не требовали у людей за выполнение своих пророческих функций[150], за исключением Пророка ислама (с), который в качестве вознаграждения за своё пророчество рекомендовал своим последователям (умме) проявлять сердечность к Членам своего Семейства[151], напоминая им о необходимости следования за ними. Благо же от этого действия будет принадлежать самим последователям[152].

в) Некоторые из Божиих посланников обладали ещё и другими положениями, такими как судейство и власть. Среди прежних пророков, для примера, в этом плане можно указать на их Светлости Дауда (‘а) и Сулаймана (‘а). Из 46-го айата суры «Ан-Ни-са» («Женщины»), в котором повиновение каждому посланнику считается абсолютно необходимым, можно прийти к такому выводу, что все посланники были наделены подобной привилегией.

г) Джинны, являющиеся одним из видов творений, обладающие свободой выбора и определёнными обязанностями. В обычном своём состоянии они невидимы для людей, но тоже были осведомлены о призывах некоторых Божиих пророков. Праведные среди джиннов уверовали, среди них есть последователи Его Светлости Мусы (‘а) и Его Светлости Мухаммада (с)[153]. Но другая часть из джиннов является последователями Сатаны, которые не верят в Бога и его пророков[154].

Вопросы:

1. Изложите, в чём смысл многочисленности пророков.

2. Каковы обязанности людей по отношению к призывам пророков и их указаниям?

3. В каких случаях нет необходимости в ниспослании нового пророка?

4. Назовите общее количество пророков и посланников.

5. Какова разница между пророком и посланником? Какая существует между ними разница с точки зрения содержания и с позиции смысла?

6. Каковы превосходства посланников друг перед другом с точки зрения их положения?

7. Кто такие решительные духом посланники? Какие у них особенности?

8. Возможна ли многочисленность пророков в отдельно взятом временном интервале? Если это возможно, то приведите примеры.

9. Какие вы ещё знаете качества Божьих пророков?

10. Каково поведение джиннов с позиции веры в пророков и неверия?

Занятие 30: Народ и пророки

Введение

Каждый раз, когда в Священном Коране говорится о прежних пророках, разъясняются различные стороны их блестящей и благодатной жизни, когда блестящие страницы истории их деяний очищаются от преднамеренных и непреднамеренных искажений, уделяется огромное внимание изложению ответных действий последователей пророков на их призывы. С одной стороны, затрагиваются позиции народа по отношению к Божьим посланникам и причины противодействия им; а с другой – используемые пророками способы наставления и воспитания и их борьба против факторов неверия, язычества и отклонения. Кроме того, говорится о Божественных установках для благоустройства общества (особенно с точки зрения обратной связи – людей с пророками), которые содержат очень поучительные моменты.

Хотя подобные рассуждения прямого отношения к вопросам убеждения и калама не имеют, тем не менее, как посредством их просветительского характера относительно вопросов пророчества, приводящих к устранению многих заблуждений, так и с точки зрения поучительного и созидательного примера исторических событий, они пользуются огромным значением. Поэтому в ходе этого занятия попытаемся изложить наиболее важные из них.

Реагирование народа на призывы пророков

Когда появлялись Божьи пророки и призвали людей к поклонению Единому Богу[155], к следованию Его предписаниям, отказу от поклонения идолам и другим ложным культам, а также к избеганию Сатаны и отречению от угнетения, от пороков, грехов и других недостойных действий, каждый раз они сталкивались с сопротивлением людей[156].

Особо рьяно учению пророков сопротивлялись властители и представители состоятельного общественного сословия, ведущие разгульную жизнь[157], гордящиеся своим положением, богатством или знаниями[158]. Помимо этого они вели за собой многих людей из других сословий, создавая им препятствия в следовании истинной религии[159].

Постепенно небольшая группа людей – в большинстве своём обездоленные члены общества – уверовали в Божьих пророков[160]. Редко находилось общество, основанное на верных убеждениях и правилах справедливости, которое повиновалось бы Богу и пророкам, как это было, например, во времена Его Светлости Сулаймана (‘а). Хотя некоторые аспекты учения пророков постепенно проникали в социальную культуру, передаваясь от одного общества к другому, став примером для подражания, лишь изредка их выдавали за инициативу языческих лидеров. Например, многие правовые системы в мире заимствованы из правовых норм небесных (монотеистических) религий и без указания источника выглядят как результат мысли глав того или иного общества.

Причины и стимулы противодействия пророкам

Противодействие пророкам (‘а), кроме стимула, основанного на том, что религия «не нравилась сердцам их»[161], объяснялось также и другими причинами. В частности, среди аристократов, элитной и состоятельной части общества наблюдалось заметное проявление эгоизма, гордыни и надменности[162]. Кроме того, в качестве фактора противодействия пророкам следует назвать существующие в различных обществах фанатизм, привязанность к традициям предков и ошибочные ценности[163]. В этом плане для состоятельных людей, правителей и учёных мощным стимулом к неверию служили экономическая выгода и занимаемое ими социальное положение