Моральный капитал - Ван Сяоси

именно на этом фоне. Оно не только «подчеркивает статус и роль моральных факторов в функционировании экономики»[201] яркой новизной темы, но, что более важно, позволяет нам окончательно выйти из состояния «дихотомии». В производственной и коммерческой деятельности, да и в общественной жизни в целом, мораль также является своего рода капиталом, поскольку капитал (материальное богатство) и моральный капитал (духовное богатство) могут быть логически и исторически объединены посредством нашего понимания. Иными словами, постановка вопроса об исследовании морального капитала, несомненно, имеет важное методологическое значение и направлена на то, чтобы помочь нашим современникам преодолеть «дихотомию» между экономикой и моралью.

Моральный капитал – новаторское понятие, которое отражает рациональное осознание исследователями вызовов времени. Оно ясно просматривается в эмоциональных высказываниях профессора Ван Сяоси и его последователей в статье «Пятая дискуссия о моральном капитале» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», № 5/2006): «Концепция морального капитала действительно является инновационной. Это не игра слов, основанная на фантазии, а сознательное и теоретическое осмысление развития социальной практики. За этим стоит высокий запрос на развитие социальной практики». Данная позиция также отражает смелость исследователей и их готовность к поиску истины.

Как известно, понятие капитала в традиционном китайском понимании и восприятии носит в основном уничижительный характер, поскольку «капитал приходит в мир, с головы до пят покрытый кровью и грязью». Несмотря на то что после начала процесса реформ и открытости концепция капитала постепенно принималась китайским народом и даже поддерживалась все большим количеством людей, его «репутация» все равно оставалась не слишком высокой. До сих пор многие люди считают богатство и деньги чем-то не очень приличным. Нетрудно представить, что в такой ситуации известному ученому было бы сложно предложить новую концепцию морального капитала, не будь у него смелости отстаивать свою теорию.

На мой взгляд, для исследователей-теоретиков такая смелость тоже является своего рода капиталом, и очень важно его продвигать. Без подобного капитала трудно проникнуться пониманием и принять на себя историческую миссию и социальную ответственность теоретических исследователей. Это особенно характерно для социального развития в период перемен, что неоднократно подтверждалось историей человеческой цивилизации. Экономическое и социальное развитие Китая в последнее 30-летие шло по пути инноваций. Изменения в этических отношениях и моральных установках в этот период носили характер «потрясения основ», и наши исследователи не всегда за ними успевали. Такое отставание тесно связано с отсутствием у нас инновационного сознания и смелости в вопросах теории.

Исследование морального капитала, являясь новаторским и инновационным подходом, развило доктрину моральных ценностей и тем самым обогатило совокупность знаний в области этики. В производственной и коммерческой деятельности капитал имеет значимость как инструмент увеличения стоимости, сам по себе не являясь конечной ценностью, а лишь обладая прикладной ценностью инструмента для достижения цели. В сфере этики ситуация с моральной ценностью прямо противоположна. Как правило, она выступает как конечная, а не как инструментальная ценность. Мораль действительно широко используется как практический инструмент в реальной жизни, но люди до сих пор не могут это достойно принять. Отношение к морали как к некоему капиталу ломает традиционную парадигму ценностей, и люди думают, что мораль приобретает значение инструмента.

Профессор Ван Сяоси акцентировал внимание на таком образе мышления и специально проанализировал его в «Пятой дискуссии о моральном капитале». Он считает, что мораль должна представлять собой единство целевой и инструментальной функций. Концепция морального капитала – это продукт модернизации традиционных понятий морали и капитала. С одной стороны, она обобщает исторические изменения в структуре функций морали, то есть подчеркивает доминирующую роль моральности цели. Целевая функция при этом отделяется от инструментальной, и инструментальная функция морали выделяется отдельно. С другой стороны, концепция отражает развитие капитала от физического к человеческому и далее к «культурному» капиталу. Выдвижение концепции морального капитала и исследование морали как капитала подчеркивает инструментальную функцию морали и ее роль в построении экономики. Это способствует мобилизации всех факторов, которые могут содействовать развитию экономики и морали на предприятиях. Конечно, мы не можем считать, что ценность морали как капитала в процессе производственной деятельности является лишь средством и инструментом для зарабатывания денег.

На самом деле, когда мы осознаем различие между целями и средствами в абсолютном смысле, то обнаружим, что при определенных обстоятельствах средства также могут превращаться в цели. Нетрудно представить, что предприятие, которое фокусируется на получении прибыли от морального капитала, в процессе обеспечения общества и потребителей высококачественной продукцией для материального потребления одновременно будет обеспечивать и высококачественное духовное потребление. Для владельцев предприятий мораль в основном проявляется как инструментальная ценность, а для сотрудников и потребителей – как целевая ценность. Это и есть способ, с помощью которого цели и средства морали «объединяются». Важно понимать, что в реальности абсолютной целевой ценности и абсолютной инструментальной ценности не существует.

Исследование морального капитала, расширяя границы теории моральных ценностей, также обогащает теорию экономики, особенно прикладной экономики, и обеспечивает ей определенную методологическую поддержку. Это можно интерпретировать в соответствии с логикой идеи о том, что мораль не возникает естественным образом, а создается людьми. Человечество создало мораль, чтобы использовать ее и поставить себе на службу. Такого рода использование и служение имеют как значение цели, так и значение средства: ценность как цель отражается в духовной деятельности и духовной жизни, а ценность как средство направлена на активацию производственной и хозяйственной деятельности, включая моральное производство и духовную коммуникационную деятельность.

Как отметил профессор Ван Сяоси, после начала реформ и открытости экономистов «больше не заботят нравственные цели экономической сферы, но их волнуют моральные инструменты экономики, то есть какие моральные принципы важны для экономического развития. Для экономистов вопрос о том, почему это либо иное качество или поведение является моральным, выходит за рамки их исследований. Их волнует только одно: что нравственно с точки зрения экономического развития?»[202]. Эти изменения, которые в целом следует рассматривать как шаг вперед, напрямую связаны с трансформацией представлений о морали как форме капитала, вовлеченного в процессы производства и управления. Исследования морального капитала послужили стимулом для привлечения внимания к данной теме и обеспечили платформу для построения и развития смежных с экономикой дисциплин.

2. Дефиниции понятия «моральный капитал»

Определение внутреннего содержания морального капитала и на этой основе его позиционирование в дисциплине – очень сложная и чрезвычайно важная задача, которая является логической предпосылкой всей исследовательской работы. Здесь необходимо ответить на следующие вопросы: в каком смысле нужно говорить «моральный капитал»; при каких обстоятельствах мораль становится капиталом; с точки зрения научного позиционирования его, как отдельное понятие, следует относить к этике или экономике?

До официального представления концепции морального капитала профессор Ван Сяоси задал вопрос: почему мораль может стать своего