Расовый марксизм. Правда о критической расовой теории и практике - Lindsay, James

Грамши, поэтому он намеренно реализовывал эту программу, даже когда цитировал Маркса и Ленина и восхвалял Мао и Че Гевару на протяжении всего своего явно марксистского руководства по образованию ("Педагогика угнетенных"). Именно эта книга радикализировала разочарованного Генри Жиру, ознаменовав поворотный момент в его жизни и начало опасного переломного момента для Запада. Жиру, со своей стороны, полностью верил в эту программу, учитывая, что он неоднократно цитирует Фрейре, Маркузе, Грамши и Деррида в своей собственной формулировке Критической педагогики. Критическая расовая теория не только нашла усиление и реализацию через Критическую педагогику, но и получила значительную часть своего развития в образовательном контексте.

Как я уже сказал, "Критическая педагогика" - слишком большой проект для этой простой главы. Цель ее, однако, проста: вызвать критическое сознание у детей, предварительно вызвав его у учителей, чтобы и те, и другие стали марксистскими "агентами перемен". Жиру неискренне формулирует это стремление как необходимое для производства "демократических граждан", хотя то, что он подразумевает под "демократией", похоже, предполагает нечто вроде коммунизма - стандартное коммунистическое убеждение (истинная демократия, по мнению марксистов, невозможна, если остается неравенство, потому что граждане должны быть равны, чтобы демократия была истинной). До него Фрейре видел в ней способ собрать революционное освободительное движение, пробудив в южноамериканских крестьянах критическое сознание. Сегодня движение критической педагогики полностью созрело и полностью завоевало образование в США и Канаде. Образовательные материалы по "равенству" и "антирасизму", включая мошеннический проект 1619 и материалы, напрямую импортированные из движения Black Lives Matter, являются расовым аспектом его реализации. У этого есть только одна цель: превратить наших детей в неомарксистов, занимающихся политикой идентичности.

В заключение этой главы я предлагаю вам следующую историю, которую я рассказывал лишь изредка и которая проливает свет на то, как тесно переплетены критическая расовая теория и критическая педагогика (а значит, и образование). Когда Хелен Плакроуз, Питер Богоссян и я занимались "делом о Grievance Studies", мы действительно хотели нацелиться на журналы по критической расовой теории гораздо более конкретно, чем мы это сделали. Однако проблема была не в том, что мы недостаточно хорошо понимали теорию или боялись написать чушь, выдавая ее за расовую науку. Дело в том, что почти все статьи, посвященные Критической расовой теории, в настоящее время публикуются в журналах по образованию, а большинство статей по Критической расовой теории вне образовательной среды - это, конечно же, юридические обзоры. Для того чтобы взяться за них, потребовалось бы (ложно) разбираться в образовательном (или юридическом) жаргоне и синтаксисе, на что у нас не было времени, учитывая все остальные дела. В то время мы не понимали, что это значит, но это убедительно доказывает, что - вне зависимости от того, что говорят об этом публично эксперты в 2021 году - Критическая расовая теория не только существует в сфере образования; большая ее часть развилась именно там.

_____________________

118

Креншоу сделал это замечание на президентской сессии Ассоциации американских исследований 2019 года.

119

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. xxvii.

120

См. Герберт Маркузе, "Одномерный человек" (1964), "Репрессивная терпимость" (1965) и "Эссе об освобождении" (1969).

121

Критический поворот в образовании, стр. 1.

122

Это резюме приведено в Стэнфордской философской энциклопедии в разделе "Критическая теория".

123

Эта фраза обычно приписывается немецкому марксисту Руди Дучке и была с энтузиазмом воспринята неомарксистом Гербертом Маркузе.

124

"Затруднительное положение марксистского революционного сознания", с. 184.

125

"У.Э.Б. Дю Буа как студент, обучавшийся за границей в Германии".

126

Интервью с Хоркхаймером (Виктор).

127

Эссе об освобождении, стр. 73.

128

Одномерный человек, с. 35. (К чести Маркузе, он продолжает объяснять, что эти же изменения меняют природу господства и превращают его в господство управления, что является точным диагнозом нашего нынешнего положения).

129

Эссе об освобождении, стр. 15-16.

130

Эссе об освобождении, стр. 16.

131

Эссе об освобождении, стр. 16-17.

132

DiAngelo Рабочий лист.

133

Эссе об освобождении, стр. 10-12.

134

Эссе об освобождении, стр. 55.

135

Эссе об освобождении, стр. 52.

136

Эссе об освобождении, стр. 79-80.

137

Эссе об освобождении, с. 51-52.

138

Эссе об освобождении, с. 57-58.

139

В "Репрессивной толерантности" это утверждение звучит с самого начала.

140

"Репрессивная толерантность".

141

Эссе об освобождении, № 1.

142

"Устойчивость" - это, похоже, другая, главная часть.

143

Эссе об освобождении, стр. 87.

144

Контрреволюция и восстание, стр. 107.

145

"Традиционная и критическая теория", с. 227.

146

"Mapping the Margins", p. 1243.

147

Эссе об освобождении, стр. 87.

148

Созвучный гностическим темам, пронизывающим всю эту широко марксистскую мысль, Фуко также знаменит тем, что считает, что в сущности все является тюрьмой, включая само знание.

149

Для ненавистников Дотсон подробно цитирует постколониального теоретика Гаятри Спивак, говоря об "эпистемическом угнетении" и "эпистемическом насилии", а Спивак основывает свои представления о них непосредственно на своем (вероятно, плохом) прочтении Мишеля Фуко. За ссылками следить почти так же легко, как и делать вид, что их не существует. Подсказка: работы, о которых идет речь в этой заметке, были опубликованы Дотсоном в 2012 году, а Спивак - в 1988-м. Другая работа Дотсона, на которую в тексте есть еще более косвенная ссылка, была опубликована в 2014 году и пытается представить эпистемическое угнетение так, как я его описал, переиначив платоновскую "Аллегорию пещеры".

150

Как стать антирасистом, стр. 36.

151

"Mapping the Margins", p. 1297.

152

"Mapping the Margins", p. 1244.

153

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. 61.

154

"Картирование границ", с. 1296-1298.

155

Критическая расовая теория: The Key Writings, pp. 103-132.

156

Стоит отметить, что в свете этого заявления Герберт Маркузе высоко оценил революцию во Вьетнаме и Вьетконг (также известный как Фронт национального освобождения Южного Вьетнама).

157

Критический поворот в образовании, с. 1.

158

Эссе об освобождении, с. 58-59.

159

LOL

160

Marxists.org Эссе о черном освобождении.

161

Коллективное заявление реки Комбахи.

162

Коллективное заявление реки Комбахи.

163

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. xviii.

164

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. xi.

165

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. xiii.

166

Критическая расовая теория: The Key Writings, pp. xxii-xxiii.

167

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. xxiii.

168

Критическая расовая теория: The Key Writings, p. xxiii.

169

О критической педагогике, с. 161-162.

 

ГЛАВА 4. Глубокие идеологические истоки критической