Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Отсутствие добавлений к Корану

Факт отсутствия каких-либо добавлений к тексту Священного Корана единодушно признают все мусульмане, а также все учёные, и никаких событий, служащих источником каких-либо добавлений к Корану, не произошло. Нет также никакого документального подтверждения возможности какого-либо добавления к Корану. Кроме того, возможность таких добавлений можно опровергнуть также при помощи рациональных доводов.

Если предположить, что к Корану добавлен целый айат, то это означает, что создать нечто, подобное Корану, возможно. А такое предположение противоречит факту о чудесном происхождении Корана и об отсутствии возможности у человека создать нечто подобное ему. И если предположить, что к Корану добавлено хоть одно слово или короткий айат (например, слово мудхамматан[226]), то это приведёт к нарушению порядка мыслей и к тому, что он выходит из чудесного состояния; в подобном случае Коран подражаем и можно создать нечто подобное ему. Ибо чудесный порядок коранических фраз зависит также и от выбора слов и выражений, изменение в которых приводит к выходу Корана из категории чуда.

Следовательно, довод, на основе которого было доказано чудо Священного Корана, доказывает также и его защищённость от добавлений. На основе этого же довода сокращение слов или предложений также приведёт к выходу айатов из состояния чуда. Но невозможность сокращения целой суры или айата нуждается в другом доводе.

Отсутствие сокращений в Коране

Великие исламские учёные из числа шиитов и суннитов разъясняли и подчёркивали, что к Священному Корану ничего не добавлено, и таким же образом ничего в нём не сокращено. Для подтверждения данного высказывания ими приведено много доводов. Но, к сожалению, под влиянием некоторых выдуманных преданий, переданных в книгах по хадисам обоих направлений, а также неправильного толкования части достоверных преданий[227] некоторые люди предполагали и даже настаивали, что определённое количество айатов было исключено из текста Корана.

Однако наряду с неопровержимыми историческими фактами в пользу защищённости Священного Корана от всяких искажений – будь то добавление или сокращение – а также наряду с тем, что всякое добавление или изъятие опровергается фактом чудесного происхождения этой Книги, её защищённость от добавлений или изъятий слов и айатов можно доказать ещё и посредством самого Священного Корана. То есть после того, как доказано, что весь существующий текст Корана является Словом Божьим, содержание его айатов служит самым неопровержимым повествовательным и культовым (та’аббуди) доводом. Один из важных моментов, вытекающих из благословенных айатов Корана, заключается в том, что Всевышний Господь гарантировал защищённость этой Книги от всяких искажений. И это вопреки другим небесным книгам, сохранность которых возложена на самих людей[228].

Данное положение вытекает также из 9-о айата суры «Ал-Хиджр», который гласит: «Воистину, Мы ниспослали Коран, и, воистину, Мы оберегаем его»[229].

Данный благословенный айат состоит из двух предложений: «Воистину, Мы ниспослали Коран» – указывает на то, что Священный Коран был ниспослан Господом Богом и во время ниспослания никаких изменений в нём не произошло. А второе предложение – «Воистину Мы оберегаем его» – отчётливо говорит о гарантированной защищённости Корана от всяких искажений. Хотя данный айат и говорит и о том, что в Коран ничего не было добавлено, но этот аргумент является опосредованным.

Итак, на основе знания о чуде Корана мы опровергали предположение о возможности искажений в Коране, а затем с использованием упомянутого благословенного айата доказали его защищённость от изъятий айата или суры. Таким образом, защищённость Священного Корана от всяких искажений, как в плане добавления, так и изъятия, была доказана рациональным и повествовательным доводами.

В конце необходимо напомнить, что под защищённостью Священного Корана от искажений не подразумевается, что везде, где встречается книга под названием Коран, она является полной и защищённой от печатных погрешностей или разночтений, или что невозможно обнаружить её неверную трактовку, или её айаты и суры расположены в тексте в порядке их ниспослания. Наоборот, мы подразумеваем то, что Священный Коран среди людей сохранился таким образом, чтобы искатели истины имели доступ ко всем его айатам в том виде, в каком они были ниспосланы. Поэтому неполнота некоторых его экземпляров, наличие печатных ошибок в них, разночтения или расположение его айатов и сур не в порядке их ниспослания или теоретические ошибки в его комментариях не противоречат принципу его защищённости от искажений.

Вопросы:

1. Объясните причину возникновения вопроса о «защищённости Корана от искажений».

2. Какие существуют исторические свидетельства защищённости Корана?

3. Каким образом можно доказать защищённость Корана?

4. Докажите невозможность каких-либо добавлений к Корану.

5. Каковы доводы в пользу того, что из текста Корана ничего не было изъято?

6. Можно ли на основе этих доводов доказать, что в Коран ничего не было добавлено? Почему?

7. Докажите, что ошибки и погрешности в некоторых экземплярах Корана, разночтения или несоответствие порядка написания айатов и сур порядку их ниспослания, или наличие неверных его комментарий и смысловых толкований не противоречат принципу его защищённости от искажений.

Занятие 34: Ислам – всемирная и вечная религия

Введение

Мы узнали, что вера во всех пророков и признание всех их призывов необходима[230], а отрицание одного пророка или одного из его предписаний и призывов равносильно отрицанию Божественного легитимного господства, что является аналогом неверия Шайтана.

Поэтому после доказательств истинности миссии Пророка ислама (с) необходима вера в Его Светлость и во все ниспосланные ему айаты, а также во все принесённые им Божественные предписания.

Но вера в каждого пророка и в его небесную книгу не означает, что необходимо действовать согласно его шари‘ату. Например, мусульмане верят во всех великих пророков (‘а) и во все небесные книги, но они не могут и не должны действовать согласно прежним шари‘атам. Ранее также было указано, что практическая задача каждой уммы (последователей того или иного пророка) заключается в следовании указаниям своего пророка[231]. Следовательно, необходимость следования всех людей исламскому шари‘ату доказывается лишь тогда, когда будет установлено, что миссия Пророка ислама (с) не является достоянием отдельно взятого этноса (например, арабов) и после Его Светлости (с) иного пророка, который мог бы отменить его шари‘ат, не послано. Другими словами, ислам является общемировой и вечной религией.

На этой основе объектом рассуждения должен стать вопрос о том, является ли