Византийский букварь. Введение в историю Византии - Александр Владимирович Занемонец

Но главным фактором в спасении города оказалось нашествие Тамерлана (Тимура) на Малую Азию. Султан Баязит встретился с его войском около Анкары в 1402 г. Турки были разбиты, а сам султан попал в плен, где через год умер. Благодаря этому неожиданному удару среднеазиатских кочевников в тыл Османам Константинополь получил еще полвека жизни.

После короткого периода междоусобиц Османское государство вновь почувствовало себя уверенно. Оно уже давно располагалось и с азиатской стороны Босфора, и с европейской – на Балканах. Сколько в таком окружении еще мог бы простоять Константинополь? В 1430-х гг. византийские власти обратились к последнему, как им казалось, способу найти союзников – к новым переговорам c католической церковью и с римским папой. Результатом этих переговоров стало такое яркое – но при этом неудачное – событие, как Флорентийская уния 1439 г.

Глава десятая

Византия и Флорентийский собор 1439 г

Введение

После того как в 1054 г. Западная и Восточная церковь разделились, в каждом поколении были люди, старавшиеся восстановить утраченное единство. Они были как в Константинополе, который остался центром Восточной церкви, которая стала называть себя православной (правоверной), так и в Риме, который был центром Западной церкви, за которой закрепилось название католической (вселенской). Каждая из церквей видела в себе продолжение древней неразделенной церкви, а в своем «сопернике» того, кто это единство нарушил. Но и в Византии, и в Риме помнили о том, что в течение многих веков Западная и Восточная церкви были едины, а краткие периоды конфликтов и даже прекращения совместного служения литургии и причащения (так называемое евхаристическое общение между церквами) достаточно быстро заканчивались.

Флорентийский собор стал самой масштабной попыткой вернуть это единство: на нем собрались представители всех православных патриархатов (включая главу Русской церкви с целой делегацией), а также папа римский и авторитетнейшие представители католической церкви. Собор оказался неудачным: его решения не восстановили единства между христианским Западом и Востоком, но только усилили их отчуждение. Он состоялся всего за полтора десятилетия до падения Византийской империи – до захвата турками-османами Константинополя в 1453 г. Это было последнее византийское поколение.

1. Политическое состояние Византийской империи

По своему государственному и культурному преемству Византийская империя была продолжением Римской. В конце четвертого столетия Римская империя разделилась на Западную с центром в Риме и Восточную со столицей в Новом Риме – Константинополе – построенном императором Константином Великим в начале IV в. В 476 г. Западная Римская империя пала под натиском варваров, а Восточная сохранилась и пережила свою западную «сестру» почти на тысячелетие. Концом Восточной Римской империи принято считать 1453 г. – захват Константинополя турками. Более того, византийцы не знали, что ученые эпохи Возрождения назовут их государство Византией, а их самих – византийцами. Для них государство оставалось римским, а сами они – римлянами: по-гречески – ромеями. То, что их языком был греческий, а не латынь, никого не смущало: на Востоке Римской империи всегда говорили по-гречески.

Конечно, к XV в. империя уже не раз переродилась. Увеличивалась, уменьшалась, выходила из кризисов. Да и какое государство может оставаться неизменным на протяжении тысячелетия? В XV в. от империи оставалась только столица – Константинополь, стратегическое положение которого на стыке двух континентов позволяло городу сохраниться даже в той ситуации, когда враги уже захватили все вокруг. В конца XI столетия тюркские племена начали заселение Малой Азии, постепенно создавая там свои государства. В середине XIV в. они впервые перебрались на европейскую сторону империи, начав ее планомерное завоевание. Константинополь мог быть завоеван турками на 50 лет раньше, и лишь наступление Тамерлана и его победа под Анкарой в 1402 г. дало Византии еще полстолетия. Новый союз с Западом (в том числе через церковную унию) для многих византийцев представлялся единственным шансом на спасение столицы и постепенное отвоевание у турок своей страны.

Последней императорской династией в Византии были Палеологи. Они правили, начиная с изгнания крестоносцев из Константинополя в 1261 г. и вплоть до его завоевания турками в 1453 г. Император, будучи главой аристократического клана, являлся не просто «сильнейшим», как в первые века Византии, но именно представителем земельной аристократии. Что касается ремесла и торговли, то они уже давно были в руках итальянских республик, и говорить о какой-либо конкуренции с ними уже не приходилось.

При такой предсмертной слабости государства византийское культурное и религиозное влияние распространялось далеко за пределы символической империи. Большинство греческого народа уже жило на территории Османской империи. Все славянские православные народы находились под культурным и религиозным влиянием Византии. Даже Русская церковь, со всей своей огромной территорией, являлась частью Константинопольского патриархата, так что русские митрополиты утверждались в византийской столице и нередко были по происхождению греками. Вместе с ними приезжали на Русь иконописцы, архитекторы, образованные люди со своими рукописями.

Византийская культура в последние два века своей жизни стала в своем роде «серебряным веком»: многие памятники, сохранившиеся сегодня в Стамбуле, были воздвигнуты и расписаны как раз в палеологовское время. Большинство (!) известных нам византийских писателей жили в XIII–XIV вв. Немало образованных греков уезжало в Италию, где они становились преподавателями древнегреческого языка, литературы, философии, ведь про Античность в Византии никогда не забывали. И это стало очень важным фактором для итальянского Возрождения.

2. Церковь в Византии и ее отличия от Римо-Католической

Между церквами Рима и Константинополя давно существовали культурные и политические различия. Можно казать, что конфликт между греками и римлянами – куда более древний, чем само христианство. Затем это противостояние было усилено политическим соперничеством между двумя столицами империи – Старым и Новым Римом, один из которых олицетворял латинскую часть римского мира, а другой – греческую. Церкви обеих столиц постепенно оказались во главе этих величайших культурных центров, унаследовав в некоторой мере их культурное и политическое соперничество. Однако в первом тысячелетии христианской истории это противостояние не повреждало вероучительного единства церкви, но лишь прибавляло ей человеческого и культурного разнообразия.

Продолжительные разделения в церкви происходят не из-за политики или культурных различий, но в связи с вероучением: та или иная община вводила новые элементы в христианское учение (догматы), которые другими не признавались