Средневековые тюрко- и монголоязычные номады и их потомки на Руси, в Российской Империи, странах Запада и Казахстане - Рахметолла Рахимжанович Байтасов

Между тем, по данным ташкентского автора ХIХ в. Мухаммад Салих-ходжи кадамджой (место посещения) хазрата ходжа Уккаша находился в Ташкенте на юго-западе Чорсу. По преданию он пришел в эти края для распространения ислама. Во время остановки в Ташкенте под его ногой забил источник{183, c. 186}. Мухаммад Салих-ходжа также утверждает, что Барак-хан возвел новую мечеть Намазгах близ базара Чорсу, на почитаемом месте, где, по преданию, был захоронен Хазрат Аккаша{182, с. 44}. У. А. Султонов приводит полное имя хазрата Аккаши (или Уккаши) — Абу Мухсин ибн Мухсин ал-Асади и отмечает, что во времена Абу Бакра (632–634), он был убит в сражении против лжепророка Тулайха ибн Хувайлида. Его захоронения в Ташкенте и Балхе[31] сугубо символические{182, с. 44 Прим. 6}.

Есть также мнение, что Укаша-ата покоится в мавзолее, неподалеку от села Карнак, в 42 км от города Туркестан, в отрогах Каратау, на мазаре Укаша-ата{132}.

Мазар Укаша-ата — сложносоставной мазар-комплекс, включающий собственно святилище в форме мавзолея, мечеть, священный колодец, культовое сооружение, сочетающее функции туга и оба. Могильная плита над местом захоронения Укаша-ата — одна из самых больших в Казахстане. Вместе с надмогильным сооружением ее длина превышает 20 м. Неподалеку от святилища Укаша-ата находится 12-метровая могила его сподвижника святого Ер-Кояна (Еркоян-батыр). Мазар Укаша-ата неоднократно перестраивался. В годы Советской власти, когда шла борьба с религией, святилище неоднократно было разрушено. Последний раз это произошло в 1986 г. в связи с очередной кампанией борьбы против религии, когда были снесены все сооружения. В начале 1990-х годов комплекс был отстроен вновь{120, с. 136–137}.

Юрта, внутри которой находится волшебный колодец Укаши{132}

А. К. Муминов полагает, что идея возведения гигантских могил имеет истоки в южноарабской или йеменидской традиции и распространилась в Центральной Азии в эпоху Караханидов (XI–XII вв.){218, c. 357–361}.

В связи с упоминанием Южной Аравии, примечательно, что распространенная у аргынов G-L1323 (4600 лет назад, TMRCA 700 (950–550) лет назад{220}; обнаружена с частотой 67 %{75, с. 107}) имеет «сестру» G-FT1086 (4600 (5800–3500) лет назад, TMRCA 4600 (5800–3500) лет назад), носители которой живут в Азербайджане (G-FT1086*, сформировалась 4600 лет назад, TMRCA 4600 лет назад), Болгарии (G-FT107 951*, сформировалась 4600 лет назад, TMRCA 4600 лет назад), Объединенных Арабских Эмиратах (G-FT107 429, сформировалась 4500 лет назад, TMRCA 350 лет назад). При этом, предковая для обеих ветвей G-FT1165 (сформировалась 4800 (5600–4200) лет назад, TMRCA 4600 (5800–3500) лет назад) имеет «сестринские» линии, распространенные у евреев (G-L201, сформировалась 4800 лет назад, TMRCA 500 лет назад; по-видимому, её носители пришли в страны Балтии и Польшу с Пиренеев{31}), в Кувейте G-Y14 914 (сформировалась 4800 лет назад, TMRCA 1600 лет назад), а носители базальной линии обнаружены в Италии и Монголии{220}.

Построение филогенетической сети гаплогруппы G1a-CTS11 562 показывает, что ближайшие к аргынской субветви встречены у монголов (маркер GG1), евреев ашкенази (маркер L201), населения Кувейта и Сирии (маркер Y14 914){75, с.107}.

Учитывая огромный разрыв между датой смерти Уккаши (632–634 гг.) и временем жизни предка аргынов, установленным генетиками — XIV век, можно полагать, что существует очень малая вероятность того, что исламский проповедник и арабский полководец Уккаша ибн Михсан может быть предком аргынов и покоится в мавзолее, неподалеку от села Карнак, в 42 км от города Туркестан. При этом, нужно понимать, что в легендах о Укаша-ата много мифического, в частности, это мотивы о «страдающем божестве», легенда об источнике в Ташкенте, забившем под его ногой и др.{120, c. 140}{183, c. 186;}. Поэтому, можно согласиться с мнением исследователей, которые считают, проникновение «легенд об Укаша ибн Михсане на восток Центральной Азии было связано с процессом исламизации. Исламские миссионеры для большей популяризации религии среди кочевого населения использовали в своей пропаганде героические истории, которые привязывались к доисламским местам поклонения»{120, с. 138}.

Вместе с тем, исходя из генеалогических преданий казахов и данных генетических исследований, согласно которым у аргынов преобладает Y-хромосомная гаплогруппа G1a, имеющая переднеазиатское происхождение, а также зная, что Караходжа принадлежал к суфийскому тарикату ишкийя, члены которого распространяли ислам в Центральной Азии, вероятность того, что Оксе (Уккаша) — предок аргынов, полностью отрицать нельзя.

5.2. Этнографические очерки

5.2.1. Верблюдоводство

Казах с верблюдом. Начало XX в.{186}

Двугорбый верблюд одомашнен или в Южном Туркменистане или в Восточном Иране. В Южном Туркменистане, как свидетельствуют находки в энеолитическом слое на северном холме Анау, двугорбые верблюды использовалиись в качестве тягловой силы наряду с конями еще в IV–III тыс. до н. э. В слоях, относящихся к середине III тыс. до н. э. найдены керамические фигурки верблюдов, запряженных в четырехколесные повозки. Исследователи долго спорили, кого изображают примитивные фигурки — коней или верблюдов и склонились к точке зрения, что это верблюды. Кроме того, в горах Букантау (Кызылкумы) обнаружены наскальные изображения (петроглифы) II тыс. до н. э. Почти половина рисунков — изображения двугорбых верблюдов, у некоторых из которых спутаны передние ноги, а от ноздрей идет поводок. Они подтверждают, что одомашненных верблюдов использовали не только земледельцы юга Туркмении, но и кочевники центральноазиатских равнин{207}.

Находка сосуда с навозом двугорбого верблюда и остатками шерсти, в восточном Иране, относится к 2500 г. до н. э.{68} Возможно, домашний верблюд, выходец из пустынь Центральной Азии, поскольку в Монголии (Заалтайский Гоби) и Китае (область озера Лобнор и пустыня Такла-Макан) до сих пор встречаются косяки диких верблюдов.

Двугорбого верблюда древние греки назвали бактрианом, в честь Бактрии, располагавшейся в среднем течении Амударьи в I тыс. до н. э.

Ни одно животное не обладает такой приспособленностью к жизни в пустыне и полупустыне, как верблюд. К тому же, двугорбый верблюд хорошо выдерживает морозы. Верблюд отлично использует плохо поедаемые или вовсе не поедаемые другими животными растения пустынной флоры — колючие кустарники, многие виды солянок, саксаула, полынь и т. д. Губителен для верблюдов только сырой климат. Как тягловую силу верблюдов используют 4–25 лет. Они могут переносить до 50 % своего веса, проходя при этом за день 30–40 км. Верблюд под всадником может проходить 100 км в день. От верблюдов получают мясо (на убой идут 2–2,5-летние