Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху

563

Cantera, Alvar Garcia, p. 308.

564

Т.ж., стр. 238.

565

Хроника Хуана II, 1411, гл. 22 (ВАЕ 68, p. 3403b).

566

См. Baer, II, р. 270.

567

См. выше, стр. 161,163-164.

568

Закончено в 1434, впервые напечатано в 1470; и см. ниже, стр. 170 и прим. 127.

569

См. Scrutinium, 1591, distinctio VI, cap. i, ff. 495a-498b.

570

Т.ж., т.ж., f. 532a. Павел находил свидетельство этому желанию евреев в высоком положении, занимаемом Самуэлем га-Леви при Педро Жестоком.

571

Т.ж., f. 523b; Павел называет Мартинеса «quidam Diaconus» архиепископской церкви в Севилье.

572

Т.ж., f. 524b.

573

Т.ж., т.ж.

574

Т.ж., f. 5236-5246.

575

Т.ж., f. 49а.

576

См. Fages, см. Указ. соч., стр. 303-348.

577

Т.ж., стр. 296: a la fin d'un sermon de jour de Saint Antoine, il pouvait dire: «Sachez une bonne nouvelle: les juifs et les moures se convertisse tous a Valladolid».

578

По поводу списка общин северо-западной Кастилии, понесших большие потери в результате крещений, см. элегию, опубликованную Graetz, Geshichte, VIII (1890), s. 110-111, n. 2.

579

О строгости исполнения этих законов см. т.ж., стр. 111 (ve-hehemiru ad hemiru), и высказывания Алами, цитированные в прил. А, стр. 320.

580

См. R. Menéndez Pidal, «EI Compromiso de Caspe» // Historia de España, XV, pp. cxiii-cxxcii.

581

Законы, изданные Фернандо в Сифуэнтесе для той части Кастилии, которой он управлял как регент, были опубликованы Т. Minguella у Arnedo (Historia de la diócesis de Sigüenza, II, 1912, p. 620f); закон для Арагона: J. L. Villanueva в его Viaje literario a las Iglesias de España, vol. 22, p. 258ff Английский перевод последних законов см. Lindo, см. Указ. соч. стр. 210ff; сравн. Baer, I, р. 790.

582

См. В. Llorca, «San Vicente Ferrer у su labor en la conversion de los Judíos» // Razón у Fe, 152 (1955), p. 293. О Феррере на Майорке см. Antist, см. Указ. соч., стр. 181-183. Мы не должны удивляться тому, что большинство обращенных им пришли из мусульман. В декабре 1412 г., когда он посетил Майорку, Фернандо еще не опубликовал в Барселоне своей версии законов Каталины.

583

О Лорки см. Amador, Historia, II, pp. 432-433. 446-448.

584

О диспуте в Барселоне см. Baer, History, I, pp. 152-155 и Tarbiz, II (1931), pp. 177-187; С. Roth, «The Disputation of Barcelona (1263)» // Harvard Theological Review, XLIII (1950), pp. 117-144; Martín A. Cohen, «Reflections on the text and context of the Disputation of Barcelona», HUCA, xxxv (1964), pp. 157-192; и J. Cohen, The Friars and the Jews, 1982, pp. 108-128.

585

Jeschurun, ed. Joseph Kobak, VI (1868) p. 47.

586

Ibn Verga, Solomon, Shevet Yehuda, ed. Baer-Schohat, 1947, p. 96; J. Kobak, ed., Jeschurun, VI (1868), P-47-

587

См. Shevet Yehuda, pp. 97-98,105 (строки 26-32); и детальное резюме A. Pacios López, La Disputa de Tortosa, I,1957, pp. 253-290.

588

Полный отчет о диспуте (на латыни) см. A. Pacios López, La Disputa de Tortosa, II, 1957.

589

См. Amador, Historia, II, pp. 434-446, и резюме Лорки дебатов Тортосы, касающихся прихода Мессии и ценностей Талмуда, см. Pacios López, см. Указ. соч., II, стр. 549-556, 589-593. См. также кроткое признание представителем евреев Аструхом его неспособности объяснить талмудические высказывания, которые на первый взгляд агрессивны и досадны, хотя он отнес эту неспособность к недостатку своего интеллекта, а не к недостаткам еврейских мудрецов.

590

О тенденции к обращению в христианство среди еврейской знати, присутствовавшей в Тортосе, см. свидетельство поэта того времени Бонафеда в моей работе Marranos of Spain, p. 107, n. 62.

591

Опубликовано Амадором в его Historia, II, pp. 627-653 (дополнение 20). О содержании буллы см. т.ж., стр. 506-510.

592

Cantera, см. Указ. соч., стр. 410-411; Zurita, Anales, lib. XII, cap. 45.

593

См. L. Serrano, см. Указ. соч., стр. 63.

594

Хроника Хуана II, 1415, гл. 20 (ВАЕ 68, p. 367b).

595

L. Serrano, см. Указ. соч., стр. 65-66.

596

См. Suárez Fernández, Costilla, el cisma у la crisis conciliar, 1960, pp. 77-79, L. Serrano, см. Указ. соч., стр. 65-67.

597

См. Sanctotis, «Vita Pauli», т.ж., стр. 53а.

598

Т.ж., стр. 70b.

599

Diego Ortiz de Zúñiga, Annales eclesiásticos у seculares de Sevilla, 1677, p. 252a, говорит, что вслед за погромами 1391 г. «большая часть Judería остались пустырем», в то время как, согласно Айяле, Crónica de Enrique III, cap. 20 (BAE, 68, p. 177b), «большинство евреев, которые были там [т.е. в Judería], превратились в христиан». Таким образом, крещения во время нападений не предотвратили (в большинстве случаев) страшных грабежей и разрушения домов и собственности (т.ж., cap. 5, р. 166а).

600

Ясное свидетельство об этом находится в письме евреев Арагона папе Евгению IV (см. ниже, стр. 230).