Весть 1888 года. Справочное пособие в форме вопросов и ответов - Джордж Найт

конфессий. Если это происходит, Церковь теряет свое основание, которое делает ее самобытной и не оправдывает своего существования как обособленной религиозной организации. Таким образом, назначение вести 1888 года — призвать адвентистскую Церковь оставаться верной своим первоначальным целям — провозглашать порученную ей Богом весть о заповедях Божьих и вере в Иисуса Христа в последние дни земной истории.

Предложение 9. Адвентистам необходимо прекратить бесплодную полемику о вести 1888 года и направить все свои силы и энтузиазм на всемирную проповедь трехангельской вести.

То количество энергии и денег, которые адвентисты тратят, пытаясь убедить друг друга в правильности своего понимания вести 1888 года, вероятно, должно изумлять ангелов. Но если бы я был дьяволом, то именно так все и организовал бы. В конце концов, если бы мне удалось заставить адвентистов направить большую часть своих сил против друг друга, то я бы ни о чем не беспокоился.

Нам как адвентистам следует более серьезно воспринимать Елену Уайт. В середине 1890–х она призывала закрыть ежегодные краткосрочные курсы для служителей, организованные Пасторской ассоциацией для освещения проблем, поднятых в Миннеаполисе. Она писала: «Было время, когда в этом была необходимость, потому что наш народ противился делу Божьему, отвергая свет истины о праведности по вере»[326]. Однако в конце 1890–х она, ее сын, Джоунс и Ваггонер — все пришли к единодушному мнению, что Церковь в целом приняла эту весть, по крайней мере, на интеллектуальном уровне (см. вопрос 50).

Задача, которая стояла перед Еленой Уайт в середине девяностых, была ясна. Адвентисты достаточно много времени посвятили, представляя друг другу проблемы, поставленные в Миннеаполисе. Верно, что не все приняли эту весть, но, с ее точки зрения, дальнейшая проповедь на эту тему среди адвентистов приведет, скорее, к ухудшению положения. У. Уайт написал по этому поводу: «Мама говорит мне, что некоторые из наших людей совершают ошибку, планируя открыть учебные заведения для пасторов и служителей… Она считает, что после конференции в Миннеаполисе была потребность в таких кратких курсах для служителей, но теперь, когда свет был представлен и принят, именно эти служители должны сами собирать вокруг себя молодых работников и помощников из рядовых членов церкви и идти на миссионерские поля — работать и учить других. Мы уже близки к цели; время коротко, и необходимо предпринять всяческие усилия, чтобы в кратчайшее время донести весть до наибольшего числа людей»[327]. Хотя не все восприняли весть 1888 года с открытым сердцем, для Церкви этого было достаточно, чтобы двигаться вперед, исполняя свою первоначальную миссию — проповедь особой трехангельской вести по всем миру. Если это было хорошим советом в конце 1890 годов, то он еще более актуален и сейчас. Вероятно, настало время отложить в сторону все наши весьма маловдохновенные вопросы, которые стоят на повестке дня, и воспринять более серьезно совет Елены Уайт по этому вопросу.

Примечания

1

Свидетельства для проповедников, с. 91- 93.

2

Свидетельства для проповедников, с. 92

3

Избранные вести, т. 1, с. 371.

4

Ревью энд Геральд, 3 января 1888 г.

5

Циркулярное письмо, январь 1888 г. (курсив автора).

6

Письмо Д. Батлера к Е. Уайт, 24 декабря 1886 г.

7

Письмо Д. Батлера к Е. Уайт, 24 декабря 1886 г.

8

Письмо Д. Батлера к Е. Уайт, 16 ноября 1886 г.

9

Письмо Д. Батлера к Е. Уайт, 16 декабря 1886 г.

10

Письмо Д. Батлера к Д. Келлогу, 4 июля 1905 г.

11

Письмо Д. Батлера к Е. Уайт, 10 сентября 1888 г.

12

Pioner Press, 17 октября 1888 г.

13

Письмо У. Смита к Э. Т. Робинсону, 21 сентября 1892 г.

14

Письмо Е. Уайт к А. Т. Джоунсу и Э. Д. Ваггонеру, 18 февраля 1887 г.

15

Письмо Э. Д. Ваггонера к Е. Уайт, 1 апреля 1887 г.

16

Confession of Faith 3,4; Everlasting Covenant V.

17

Civil Government and Religion, p. 117–156.

18

Прогибиционистская партия — партия сторонников запрета на продажу спиртного. — Прим. ред.

19

Civil Government and Religion, p. 583

20

Ре вью энд Геральд, 16 октября 1888 г

21

Письмо А. Т. Джоунса к У. Смиту, 3 декабря 1886 г.

22

Письмо А. Т. Джоунса к У. Смиту, 3 июня 1885 г.

23

Письмо У. Смита к А. Т. Джоунсу, 3 ноября 1886 г.

24

Письмо А. Т. Джоунса к У. Смиту, 3 декабря 1886 г.

25

Письмо А. Т. Джоунса к У. Смиту, 27 декабря 1886 г.

26

Письмо Д. Батлера к Е. Уайт, 1 октября 1888 г.

27

27 Synopsis of Present Truth, p. 258.

28

См. письмо Д. Батлера к Е. Уайт, 1 октября 1888 г.; письмо У. Смита к У. А. Маккатчену, 8 августа 1901 г.; письмо У. Смита к Г. Д. Адамсу, 30 октября 1900 г.

29

Письмо Д. Батлера к Е. Уайт, 20 июня 1886 г.

30

Антиномизм — учение, по которому христианин не связан никаким за­коном, поскольку спасается одной верой. — Прим. ред.

31

G. I. Buttler. The Law in the Book of Galatians, pp. 6, 7, 66. (курсив автора).

32

Письмо Д. Батлера к Е. Уайт, 1 октября 1888 г.

33

Письмо У. Смита к Е. Уайт, 17