Иисус — крушение большого мифа - Евгений Нед

Абсолют, это всегда не просто Максимум — это всегда есть ВСЁ, и никогда не «больше» и не «меньше», а только — ВСЁ!

Так что, еще раз отмечу: имея такие представления о Боге, о его сущности и характере, Иисус никогда не стал бы трактовать свои страдания, как какое бы то ни было «жертвоприношение», и, соответственно, никому не стал бы говорить такое. И это означает, что все имеющиеся в Новом Завете рассуждения на эту тему происходят исключительно от самостоятельного мыслетворчества последующих поколений христиан, чей менталитет так и остался укорененным в традиционных дремучих представлениях о Боге.

Что же касается рассуждений о необходимости Иисусу принести себя в жертву в контексте представлений о «законе справедливости», якобы требующим такового жертвоприношения в качестве «расплаты по чужим грехам», то здесь и у самих христиан процветает полнейший дуализм.

Ведь понятно, что в добровольных страданиях невинного за чужие провинности точно можно найти, скажем, любовь и благородство, но вот именно справедливости в этом как раз таки нет никакой! Закон справедливости прост: ты сделал — ты и получил, и ситуация «они сделали, а он — получил», по определению не может иметь никакого отношения к исполнению сего закона.

Поэтому христиане не смогли избежать того, чтобы включить в свою теологию, с одной стороны, утверждения о том, что смерть Христа покрыла все грехи всех людей, а с другой стороны — утверждения о том, что грядет финальный суд Божий, традиционно называемый «страшным судом», на котором судим будет «каждый по делам своим» (Откр.20:13), и никак иначе.

Однако если каждый будет судим по делам своим, то чьи грехи тогда были «выкуплены» у Бога смертью Христа?.. Ведь если и до этого «выкупа» всем и всегда обещался Божий суд, и после «уплаты выкупа» этот суд опять грядет — так какой же, тогда, смысл был в этом «выкупе»? Что поменялось-то после того, как выкуп был «заплачен»? На эти и подобные вопросы никакого ясного ответа в христианстве найти невозможно: все ответы даются в том же путанно-дуалистическом виде, в каком предстает и сама странная картина «все искуплены, но все и под судом».

И точно так же, в величайшее затруднение ставит христиан (по крайней мере, сегодняшних) и простой логический вопрос о том, что если Христос есть «искупитель», то есть тот, кто заплатил за людей выкуп, то кому, в таком случае, этот выкуп был заплачен?

Сегодняшним христианам очень сложно выговорить то, что пару тысяч лет тому назад было чем-то само собой разумеющимся, а именно, что выкуп был заплачен, разумеется, непосредственно самому Господу Богу. Современным христианам трудно озвучить такой ответ, поскольку он тут же вызывает массу последующих вопросов, которые в те давние эпохи, когда была придумана концепция «жертвы Христа», никому попросту и на ум-то не приходили.

Как уже говорилось, в те эпохи было полнейшей нравственной нормой рабовладение с его куплей-продажей людей, и ситуация, в которой кто-то кому-то что-то платит за право владения какими-то людьми, ни у кого не вызывал никаких негативных ассоциаций, эмоций и вопросов. К тому же и правила общения с вышестоящим начальством в то время были таковы, что сегодня их точно определили бы, как взяточничество и коррупцию.

Тогда же это было нормой, никем не ставившейся под сомнение. Поэтому и тема необходимости принесения такому «высокому начальству», как сам Господь Бог, какого-то подношения, выплаты выкупа и т. п., в те времена ни у кого не вызывала ни малейшего недоумения: во всех религиях все и всегда ходили к своим богам не иначе, как с подношениями!

Однако сегодня идея о том, что Богу нужны какие-то дары, подношения и выкупы, чтобы он сменил гнев на милость, особенно на фоне слов: «Бог есть любовь», — сегодня идея «Богу надо заплатить» вызывает-таки отторжение. Бог, которому надо платить за проявление доброты и милости — это для современного менталитета однозначный коррупционер, а не Всеблагой Создатель…

И потому, несмотря на то, что идея «искупления» продолжает царить в христианской теологии и умах христиан, простейший вопрос: «Кому же Христос заплатил выкуп своей кровью и смертью?..», — ставит современных христиан в нравственно-логический тупик.

Выход из этого тупика христиане пытаются отыскать в отсылках к уже рассмотренному нами «принципу справедливости», однако это никак им не помогает, поскольку, как мы имели возможность убедиться, принцип этот совершенно не приложим к идее страдания невиновного за виноватых.

Больше никаких выходов из тупика не обнаруживается, и христианская идея «жертвенной смерти Христа», как «выкупа за грехи» или «искупления», выявляется, как совершенно очевидно несостоятельная, и потому никак не может рассматриваться частью возвещения Иисуса. Эта идея и прямо противоречит возвещению Иисусом Бога, как Абсолютной Любви, и не имеет никакого смысла с точки зрения принципа справедливости.

Еще раз отмечу, что формировалась и утвердилась эта идея в христианстве не ранее, судя по всему, второй половины первого века, как, с одной стороны, ответ на необходимость объяснить факт казни Иисуса, а с другой — как реакция на прекращение сакральных жертвоприношений в Иерусалимском храме, разрушенным в 70 году. Древняя и привычная, на генетическом уже уровне, идея необходимости умилостивления божеств посредством жертвоприношений, так и не выветрившаяся из умов новообращенных христиан, очень пригодилась для объяснения, никак иначе не объяснимой, казни Иисуса, и в результате была синтезирована идея Иисуса-жертвы. А то, что она совершенно никак не сочетается с основной идеей возвещения самого Иисуса — на это не обратили внимания.

И не обратили внимания вовсе не случайно и не по недосмотру, а просто потому, что вообще не очень-то и понимали, в чем же основная идея возвещения Иисуса заключается, и как на ее основе можно строить практическую жизнь. Не понимали тогда, не понимали потом, и, торжественно пронеся это непонимание сквозь века и тысячелетия, не понимают и сейчас, предпочитая вместо этого «окормлять народ» весьма странной конфигурацией, под названием «искупительное жертвоприношение».

О степени странности можете судить сами. Картинка такова: Бог, создав горячо Им любимых людей, разработал для них правила поведения, обозначив их нарушение, как грех непослушания и оскорбления Его святости. Ввиду нестерпимости для Себя оскорбления Своей святости, Бог разработал принцип и механизм вечных мучений, как наказания за грех. Однако, внутренний конфликт между желанием наказать грешников вечными муками и желанием их же любить, побудил Бога искать возможности для их спасения от собственного наказания. Для осуществления этого спасения, Бог воплотился на земле, как собственный Сын, и принес Самого Себя (в лице Сына)