Акбар Наме. Том 6 - Абу-л Фазл Аллами

такому поводу, и понял, что Господь не одобряет подобных развлечений. В благодарность за Божественную защиту он раскрыл ладонь щедрости и позволил миру обрести желаемое. В<г<е придворные очнулись и превратились в последователей просветления, и поняв, что священная особа отвратила от них сие ниспосланное небесами несчастье, укрепили свою преданность. Тот преемник Господних напутствий, дабы выказать преданность и увековечить сию великую милость, решил, что каждый солнечный месяц в этот день (18-го числа) не следует [употреблять в пищу] мясо. И ещё решил взвешиваться дважды каждый год. С самого рождения он взвешивался 5 раджаба по лунному календарю, теперь же ему полагалось взвешиваться [также] в день ормузд месяца абан солнечного года [15 октября]. Двор щедрости распахнулся, и для взвешивания в солнечный месяц определили двенадцать групп предметов: 1. Золото. 2. Шёлк. 3. Ртуть. 4. Благовония. 5. Медь. 6. Олово8. 7. Лекарства9. 8. Масло. 9. Рис и молоко10. 10. Железо. 11. Различное зерно. 12. Соль. Пред Господом был дан обет не вкушать в тот месяц (абан) мяса. Этот же обет надлежало соблюдать с месяца азар в соответствии с числом лет в жизни достопочтенного [повелителя]11. И, в соответствии с числом лет, овцы, козы и домашняя птица, одни за другими, жертвовались [тем] сектам, которые не отнимают жизнь. Ближайшим ученикам также повелевалось каждый год отмечать месяц своего рождения отказом от убийства живых существ и не превращать собственный живот в кладбище животных. Для лунного взвешивания назначались восемь предметов12: серебро, одежда, свинец, олово, фрукты, цукаты, овощи, масло кунжута. Поскольку взвешивание сыновей и внуков, происходившее по лунному календарю, на этот раз устраивалось по солнечному году, взвешивание принца Султан Салима предстояло провести 18 шахриюра вместо 17 раби-ал-аввала, принца Султан Мурада — 27 хурдада вместо 3 Мухаррама, а принца Султан Даниила — 28 шахриюра вместо 2 джумада 13 ал-аввала .

393

Важным событием стала проверка безмолвных (хамушау-и-гойя). Состоялось великое собрание, и велась беседа обо всех разновид-

ностях просвещения. На 24-м Божественном году Его Величество рек, что речь любого племени возникает благодаря слушанию, и с начала бытия каждое [племя] постигает одно через другое. Если бы человек ухитрился сделать так, чтобы речь не доходила до него, то он лишился бы и способности говорить. Если бы в одном из таких [людей] забил фонтан речи, он [Акбар] счёл бы это Божественной речью и принял в качестве таковой. Поскольку некоторые из слушателей отрицали сие, [падишах], дабы убедить их, приказал возвести серай в месте, куда не доходили обычные звуки. [Несколько] новорождённых поместили в это опытное место и приставили к ним честных и бдительных стражей. Время от времени туда допускали немых (забан баста) кормилиц. Поскольку те затворили дверь речи, то место стали называть Ганг Махал (Город глухих). 29 (амардада, или 9 августа 1582 г.) [Акбар] отправился на охоту. Той ночью остановился в Файзабаде, а на следующий день с немногими приближёнными навестил дом, где проводился опыт. Из дома тишины не доносилось ни звука, и там не слышно было речи. Несмотря на свои четыре года, они [дети] не обладали ни частицей талисмана речи и не издавали иных звуков, кроме глухого шума. То, что [Владыка Мира] понял несколько лет назад, ныне запечатлелось в сердцах приверженцев формы и поверхностных. Это стало источником наставления для толп людей. [Шахиншах] произнёс: «Хотя мои слова (oibL^ia подтверждены, они [возражатели] до сих пор говорят те же вещи без помощи языка. Мир — презренная обитель скептиков (намухараман). Сомкнуть губы воистину означает потворствовать болтливости. Они обезножили верблюда [вопросов] __ „ _ 14 «зачем» и «почему» и железными стенами заперли врата речи» .

Стих15

Довольно, Низами, хранить молчанье в речи, Зачем обращаться к миру, ведь вата у него в ушах. Свои доказательства сложи в сосуде тесном, Укрой их все в сосуде и камень сверху положи.

Глава 69

Возвышение Мирза-хана назначением его опекуном принца Султан Салима

(Глава начинается с рассуждений о пороках дурного общества и преимуществах хорошего образования. Затем говорится, что Мирза-хан назначен наставником принца — аталиком.)

Хотя в должности аталик.а состоял Кутб-ад-дин, 394

однако, поскольку в это время на нём [лежало бремя] управления отдалённым краем (Гуджаратом), Мирза-хан, сын Байрам-хана, обладавший прозорливой мудростью и верностью, растущей день за днём, был назначен на сей пост. В благодарность за это он устроил великий праздник и попросил Его Величество присутствовать. 27 шахриюра [8 сентября 1582 г.] Владыка Мира почтил его своим обществом, и сонмы людей обрели желаемое.

Той же порой случилась болезнь [Шахинщаха], и [произошёл] возврат его к здоровью. Людей, стопа которых поскользнулась на [стезе] исканий, ушиб приводит на торный путь, и то же самое происходит с высокомерными путниками в отрадных землях святости. Близорукие и [люди] с извилистым умом считают подобное воздаянием, но зоркие и проницательные видят, что такие явления подобны действию руты (защиты от сглаза). 20 михра (2 октября 1582 г.) у [Повелителя Века] появились внутренние боли, и ужас охватил мир. Когда опечалился даже порочный и нечистый, как описать горе 395 достойных и тех, кто видит вещи через [призму] дел? Кто в силах представить скорбный настрой верных и непоколебимых, равно как и преданных последователей? Благочестивый владыка обратил взор к истинному целителю и не уделил внимания снадобьям смертных лекарей. Он утешил находящихся близ него мудрыми советами. Наконец, после долгих бесед внял верным и скорбящим и принял лекарство. Доктора греческие и индийские достали свои снадобья1. В подобных случаях обычно используют слабительное, но индусы его отвергают. Да охранит Провидение от подобного подхода великого мужа, а тем более справедливого царя! С одной стороны, было безразличие Его Величества к лекарству, с другой — гомон тех заносчивых мужей. Разлад возник в сердце пишущего книгу удачи (Абу-л Фазла), и он отбросил нить смирения. В мягкой манере [автор] молвил [Шахиншаху]: «Я допускаю, что все правдивы и питают наилучшие намерения. Что может получиться из [сочетания] различных методов? Что проку в неуместных сладких речах, когда болен разум? Персы утверждают, что если не