Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе, XVI-XVII вв. - Оуэн Чедвик

Интересы закона оказались настолько могущественными, что никакая Реформация, даже католическая, не смогла вторгнуться во власть светского государства. Частично трудности обуславливались независимостью власти и церкви внутри каждого государства. С другой стороны, трудности связывались с ущемлением интересов римской курии, которая блюла свои финансовые и законодательные права во всей церкви.

Даже католическая Реформация в Испании, Франции или Южной Германии, имевшая целью дальнейшее ограничение власти Рима в этих странах, стимулировалась как католическими монархами, так и моральным и интеллектуальным авторитетом пап и духовенства.

Борьба против мусульман в Южной Испании сплотила испанское государство и церковь в единое целое, обладавшее страстностью крестоносцев. (Эта борьба продолжалась с 711 по 1492 год! В 711 году арабы вторглись в Испанию, к 718 году страна почти полностью завоевана. Но в 718 году арабы были разбиты восставшими испанцами на севере страны под Ковадонгой. И затем в ходе Реконкисты Испания отвоевывалась у чужеземцев до 1492 года, когда пал последний их оплот — Гранада. — Ред.) Испанская корона уже стала определяющей силой, доминирующей над церковью с помощью инквизиции, которая благодаря законодательным ограничениям, поставившим действия национальной монархии над папскими, превратилась в орудие королевской власти.

К 1550 году в Испанию стали поступать богатства из недавно завоеванной Америки. Вызванное ими развитие экономики, соединенное с увеличением политического влияния в связи с королевскими браками, выдвинуло страну на ведущее положение среди государств Европы.

После 1562 года Франция, расколотая на католиков и гугенотов, потеряла свое политическое влияние, и Испания стала сильнейшим государством в Европе, не имея соперников ни по средствам, ни по влиянию. Однако испанское управление Миланским герцогством, Неаполитанским и Сицилийским королевствами привело к доминирующему положению Италии (хотя и под испанской властью), и глубокий старинный конфликт Средних веков между папой и германским императором эволюционировал в мелкие разногласия между папой и испанским королем (ставшим также и императором).

Однако они выглядели скорее как мелкие стычки, поскольку после 1562 года папа стал политически зависеть от короля Испании, как в свое время папы Средних веков зависели от императоров из Саксонской династии или династии Гогенштауфенов, а также правителей из Анжуйской династии. Испания доминировала в Европе в военных делах, навигации, открытиях. Испанский католицизм оказался тем магнитом, к которому притягивался католицизм Контрреформации.

Кардинал Хименес, примас[22] Испании с 1495 по 1517 год, возглавлял Реформацию испанской церкви на основаниях, которые можно посчитать традиционными, если бы они так сильно не затронули королевскую власть. Он проповедовал бедный образ жизни среди монахов и странствующих братьев, распускал религиозные общины, которые вступали с противоречие с его предписаниями, или же отдавал их доходы госпиталям и обедневшим монастырям. Заставлял священников, имевших приход, постоянно находиться в них. Популярно излагал Священное Писание, чтобы обучать детей. Создал университет в Алькале, разработал методику обучения схоластических теологов и духовенства, поощрял изучение древнееврейского и греческого языков.

Здесь ведущие ученые, некоторых из которых пригласили из Италии, тепло принимали реформаторские и критические идеи Эразма. В испанских Нидерландах Вив издал труды святого Августина и разработал просветительские схемы образования.

Возможно, ни в одной стране Европы принципы Эразма не были столь ревностно приняты выдающимися людьми в качестве руководства к реформам. В то же время они подверглись критике в 1520–1522 годах охотником за ересью Цунигой, который попытался убедить испанцев, что именно Эразм ответствен за Лютера, однако ему не удалось преуспеть в этом.

Алькала соперничала с Саламанкой за интеллектуальное превосходство в Испании. Между 1502 и 1517 годами группа ученых под личным руководством Хименеса составила многоязычную Библию в шести томах, включавшую тексты на древнееврейском, древнегреческом и латинском с критическим аппаратом. Тома полагалось продавать только после их одобрения папой (полученного лишь в 1520 году), поэтому публикацию отложили до 1522 года.

Вот почему Новый Завет Эразма стал известен в Восточной Европе до появления многоязычной версии. Критическое отношение кардинала оказалось более консервативным, чем критическое отношение Эразма, однако его знания вовсе не являлись поверхностными. В 1512 году появился испанский перевод Евангелий и Посланий, они часто перепечатывались, так что испанцы легко могли приобрести экземпляр на своем родном языке.

Однако после 1530 года испанские сторонники Эразма столкнулись с неодобрением инквизиции. Они представляли небольшую группу образованных людей, их идеалы не встречали поддержки ни среди населения, ни среди большинства испанского духовенства или монахов.

В 1537 году инквизиция запретила чтение работ Эразма на кастильском и велела, чтобы из его латинских изданий вычеркнули нежелательные места. Инквизиторы начали выслеживать лютеран и охотиться за ними. Им удалось найти немногочисленные подтверждения. В Севилье обнаружили группу, контрабандно ввозившую Библии на испанском языке из Женевы.

Последовавшие в 1558–1560 годах официальные сожжения ликвидировали нескольких беспомощных протестантов и, возможно, какое-то количество других. Начав преследования, инквизиторы уже не могли остановиться. В Италии разрушение протестантизма пошло так же быстро.

Новые ордена

Средневековый католицизм искал высшее проявление благочестия в монашеской жизни. Устаревший метод реформирования церкви должен был найти новые приемы или обновить формы старых порядков. В Италии и Испании новые способы организации обнаружили в течение первой половины XVI века. Оказалось, что легче создать новую систему, чем реконструировать старую. Отчасти это происходило потому, что реформаторы, даже внутри религиозной общности, скорее всего, стремились разделить ее, а частично потому, что пожертвования монастырям по всей Европе оставались частью системы мирового капитала. Материальные интересы были самой консервативной силой в церкви.

Отдельные монастыри или группы смогли самореформироваться, некоторые монастыри не нуждались в переменах. Самой удачной попыткой реконструирования старого ордена стало воссоздание ордена капуцинов. Его основатель — Маттео да Басси (ум. 1552), итальянский францисканец, выходец из крестьян, искавший, как обновить примитивную простоту святого Франциска Ассизского и соблюсти завещание святого Франциска.

Он настаивал на том, чтобы иметь бороду, сам же носил поверх своего грубого коричневого одеяния четырехконечный капюшон. Позже Маттео оставил свою группу и стал странствующим евангелистом, однако папа в 1528 году признал его орден. Обозначение «капуцины» (по коричневому остроконечному клобуку) впервые встречается в папском документе 1535 года.

Капуцины руководствовались пастырским милосердием, помогали прокаженным и госпиталям, придерживались общественной проповеди Евангелия, сторонились великолепных монастырей и городских церквей более старых францисканцев, отказывались поощрять ученых, строили небольшие совместные жилища из плетней, обмазанных грязью, в отдаленной сельской местности или в горах.

Они сражались при каждом выпадавшем им случае со старательными францисканцами, которых тихо критиковали с помощью своих реформ и от которых