Новая критика. Звуковые образы постсоветской поп-музыки - Лев Александрович Ганкин

106

ИРЛИ. Ф. 556. Оп. 2, Ед. хр. 1. Л. 27.

107

Щербакова Т. Цыганское музыкальное исполнительство и творчество в России. М.: Музыка, 1984. С. 74.

108

Имеется в виду классификация бытового романса по трем сферам социальной принадлежности. Существует романс мещанской гостиной — «ах-романс», богемный и цыганский романс — «эх-романс» и романс подвала и чердака, романс городской окраины — «ох-романс». См.: Петровский М. Скромное обаяние кича, или Что есть русский романс // Русский романс на рубеже веков. Киев, 1997. С. 15.

109

См: Рычкова Н. Городская песня в деревне: функция, структура, сюжет (на примере Хакасско-Минусинской котловины). Дис. канд. фил. наук. М., 2016.

110

РО ИРЛИ РАН. Р. V. Ф. 724. Оп. 1. Ед. хр. 14–15. Хотя у рукописи черновой титульный лист именно с этим названием — «Городские певцы Ленинграда» — в архивной описи дело значится под заглавием «Песни уличных певцов», и документ более известен под последним названием.

111

Песня «Как во славном городе» записана в с. Афанасьевка Белгородской области и издана на диске «Там летал павлин» в 1991 году нидерландской фирмой PAN Records. Песня «Не во ельницке было, во березницке» записана фольклорной экспедицией Ленинградской консерватории и издана фирмой «Мелодия» на пластинке в 1984 году (Ох, эко сердце [звукозапись]: устьян. песни. М.: Мелодия, 1984). Архаичность этих сюжетов не вызывает сомнения: строй, лексика и типологическая устойчивость сюжета в столь различных ареалах практически исключают возможность вторичной рецепции этого фольклорного элемента из городской среды. О более современной вариации этого сюжета (т. н. московочке) см.: Алексеевский М. «Товарищи, послушайте, московочку спою…» // Живая старина. 2011. № 1. С. 12–16.

112

См. об этом: Комелина Н., Лурье М., Подрезова С. Песни уличного певца Владимира Егорова в фонографической записи А. М. Астаховой // Антропологический форум. 2013. № 19. С. 233–328. URL: anthropologie.kunstkamera.ru/files/pdf/019online/komelina_lurie_podrezova_links.pdf.

113

Неклюдов С. «Все кирпичики, да кирпичики…» // Шиповник: ист. — филол. сб.: к 60-летию Романа Давидовича Тименчика. М.: Водолей Publ., 2005. С. 271–303; Лурье М. Песня «Алиментики»: вопросы и ответы // Вестник РГГУ. Серия «Литературоведение. Языкознание. Культурология». 2015. № 6. С. 7–39.

114

Поскольку полевых записей «Кирпичиков» нам обнаружить не удалось, мы обратились к хронологически аутентичным нотам, которые встретили в каталоге отдела нот и звукозаписей РГБ (Кручинин В. Песня о кирпичном заводе [ноты]. М.: Мосгублит, 1924).

115

D/IV — побочная доминанта к аккорду IV ступени — субдоминанте.

116

Гайдай М. Мелодії блатних пісень // Етнографічний вістник. Кн. 2. Київ: Етнографічная комісія УАН, 1926.

117

Симультанные процессы происходят и в других отраслях культуры — вспомним, например, Российскую ассоциацию пролетарских писателей, претендовавшую на аналогичную гегемонию «классово верного» искусства, или малоизвестный синкретический проект «пролетарской классики» Ивана Фомина для архитектуры (см. о последнем: Хан-Магомедов С. Архитектура советского авангарда. Кн. 1. М.: Стройиздат, 1996. С. 525–533).

118

За пролетарскую музыку: стенновка массового журнала «За пролетарскую музыку» (органа РАПМ). М.: Музгиз, 1931.

119

Маркс К. К критике гегелевской философии права // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 1. М.: Издательство политической литературы, 1955.

120

За пролетарскую музыку.

121

За пролетарскую музыку.

122

Приходит мужик в филармонию: «Я песню написал! Возьмите в репертуар!» «А как называется ваша песня?» — «„Эх, еб твою мать!“» — «Это хорошо, это народные мотивы… Правда, „эх“ мы выкинем — цыганщиной попахивает».

123

Здесь можно усмотреть воспитательную интенцию культурной политики: до исчезновения гитары из кино исполнение городских песен на экране нередко приводило к росту их популярности — так, Астахова отмечает распространение песни беспризорников из картины «Путевка в жизнь» 1931 года.

124

Прокофьев С. [Запись от 19 февраля 1927 года] // Дневник С. Прокофьева. Проект «Прожито». URL: prozhito.org/person/175.

125

В мемуарах Утесова — небезынтересное описание того, как функционирует гармонический инвариант, описываемый в настоящей статье: «Я выходил на сцену и говорил, что сочинить цыганский романс несложно, для этого достаточно обладать слухом и некоторой способностью к импровизации.

<…>

Однажды в „Эрмитаже“ кто-то громким голосом крикнул мне: „Утесов, не валяйте дурака“.

Я сделал знак аккомпаниатору, и пока он давал мне отыгрыш, у меня был готов текст: „Утесов, не валяйте дурака! / Ну как же я могу его валять — / Ведь крикнули вы мне издалека, / И мне до вас руками не достать“.

Публика просто загрохотала. Особенно смешно это прозвучало потому, что я пропел столь неожиданный куплет с густым цыганским надр-р-рывом» (Утесов Л. Спасибо, сердце: воспоминания, встречи, раздумья. М.: Всероссийское театральное общество, 1976).

126

Лурье М. Блатная песня: почему ее знают все // Arzamas. URL: arzamas.academy/courses/80/5.

127

Дело Союза освобождения Украины (укр. Спілка визволення України, СВУ) — политический процесс конца 1920-х против ряда представителей украинской интеллигенции. Современными украинскими историками дело считается сфабрикованным.

128

Етнографічний вісник // Українська музична енциклопедія. Т. 2. Київ: Вид-во Ін-ту мистецтвознавства, фольклористики та етнології НАН України, 2008. С. 42.

129

Фуко. Надо защищать общество. С. 284.

130

В контексте социалистических идей Фуко выделяет «расизм» единственно в качестве операциональной техники: социализм в Realpolitik 1920–1930-х и даже в ряде теоретических построений не занимается собственно уничтожением физически неполноценных индивидов по национал-социалистическому образцу, но заимствует технику биовласти всякий раз, когда необходимо провести идею борьбы, когда необходимо обосновать необходимость уничтожения противника — именно этот разрез интересует нас (Фуко. Надо защищать общество. С. 275–277).

131

Лебединский Л. 8 лет борьбы за пролетарскую музыку. Отчет о деятельности совета Ассоциации пролетарских музыкантов, о борьбе за движение пролетарской музыки и дальнейших задача РАПМа. М.: Государственное музыкальное издательство, 1931. Потрясает язык этого доклада, усыпанного характерными военными терминами.

132

Михайлов М. Лето московское 1964. Мертвый дом Достоевского и Солженицына. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1967. С. 56–65; Джекобсон М., Джекобсон Л. Песенный фольклор советских тюрем и лагерей как исторический источник 1917–1991. М.: РГГУ, 2014. Подробнее сюжет о распространении блатной песни в послевоенном городе мы рассмотрим ниже.

133

Михайлов Михаил (Михайло) Николаевич //