Каннибалы и короли. Истоки культур - Марвин Харрис

топоры, способствуя их воинственности; в 2012 году, когда Шаньона избрали в Национальную академию наук США, один из его главных критиков, антрополог Маршалл Салинс в знак протеста покинул это учреждение. Кроме того, критике подвергался ключевой тезис Шаньона об аномальной воинственности яномамо. Например, французский учёный Жак Лизо, которого далее цитирует Харрис, утверждал, что насилие среди яномамо имеет спорадический характер, а представление о том, что культура яномамо основана на войне, не соответствует действительности. Сам Шаньон незадолго до смерти ответил на критику, выпустив книгу с говорящим названием «Благородные дикари. Моя жизнь среди двух опасных племён – яномамо и антропологов» – прим. пер.

20

Воздействие болезней не обошло стороной и яномамо, численность которых значительно сократилась в конце 1980-х годов из-за малярии, отравлений ртутью, недоедания, а также конфликтов с браконьерами, лесозаготовителями, строителями и золотоискателями. По оценке экологического фонда YPTE, на 2020 год численность яномамо, проживавших во влажных лесах Амазонии, оценивалась примерно в 38 тысяч человек – прим. пер.

21

Патрилинейность – система родства, в рамках которой членство человека в семье устанавливается по отцу (соответственно, матрилинейность – по матери). Уксорилокальность – поселение супругов после заключения брака в доме жены. Полиандрия – разновидность полигамии, при которой женщина состоит в нескольких брачных союзах с разными мужчинами – прим. пер.

22

Этот не вполне точно процитированный Харрисом тезис из ранней и пока не переведённой на русский работы Леви-Стросса «Элементарные структуры родства» (1949, англ. изд. Boston: Beacon Press, 1969) появляется в контексте рассуждений французского антрополога о том, что «отношения между полами никогда не бывают симметричными». По утверждению Леви-Стросса, матрилинейные и патрилинейные группы не являются эквивалентными, поскольку «не обладают в человеческом обществе ни одинаковым местом, ни одинаковым статусом. Не замечать этого означало бы упускать из виду тот базовый факт, что именно мужчины обмениваются женщинами, а не наоборот» (р. 115). Кроме того, следует отметить, что исследованиями дара и обмена занимался ещё учитель Леви-Стросса, французский антрополог и социолог Марсель Мосс, ученик и племянник Эмиля Дюркгейма – прим. пер.

23

Источник цитат в оригинале не указан. Одной из ключевых работ Фрейда, посвящённых эдипову комплексу и комплексу Электры, являются «Три очерка по теории сексуальности» (1905) – прим. пер.

24

В начале I тысячелетия н. э. в районе Великих Африканских озёр происходила активная экспансия народов, говорящих на языках банту. Археологические исследования продемонстрировали, что в промежутке между 100 годом до н. э. и 300 годом н. э. они добрались до побережья Индийского океана (территория нынешних Кении и Танзании) и вскоре включились в международную морскую торговлю, однако возникновения полноценной государственности в этом регионе, скорее всего, не произошло. Крупнейшей новой политией, которая появилась на востоке Африки в начале христианской эпохи, была империя Аксум на территории нынешней Эфиопии, возникшая в I веке н. э. Однако в контексте используемого Харрисом различения первичных и вторичных государств империя Аксум с её связями с Египтом явно относилась к последней группе – прим. пер.

25

Понятие «дождевая тень» применимо к регионам с относительно низким количеством осадков по сравнению с прилегающими территориями, которые находятся на подветренной стороне горного хребта или другого географического объекта, задерживающего продвижение дождевых облаков, отбрасывая «сухую тень». В Евразии к таким территориям относятся Тибетское нагорье, пустыни Каракум и Кызылкум, окрестности Мёртвого моря, Анатолийское плато и др. – прим. пер.

26

В истории Месопотамии выделяется так называемый раннединасти́ческий пери́од (XXVIII–XXIV века до н. э.), когда на юге Двуречья, в Шумере и Аккаде, появляются первые государства с правителями, чьё существование можно верифицировать. Ему предшествовал протопи́сьменный пери́од, который датируется серединой IV – началом III тысячелетия до н. э., – именно он явно подразумевается в этом фрагменте – прим. пер.

27

Геродот. История в девяти книгах, I, 173. Л.: Наука, 1972. С. 66. Заслуживает внимание и продолжение этого фрагмента: «Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовёт имя своей матери и перечислит её предков по материнской линии. И если женщина-гражданка сойдётся с рабом, то дети её признаются свободнорожденными. Напротив, если гражданин – будь он даже самый влиятельный среди них – возьмёт в жёны чужестранку или наложницу, то дети не имеют прав гражданства» – прим. пер.

28

В имеющемся русском переводе работы Тацита «О происхождении германцев и местоположении Германии» (гл. 20) этот фрагмент выглядит следующим образом: «К сыновьям сестёр они относятся не иначе, чем к своим собственным. Больше того, некоторые считают такие кровные узы и более священными, и более тесными». См. Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. Т. 1. Анналы. Малые произведения. Л.: Наука, 1969 – прим. пер.

29

Сегодня это территория самого крупного департамента Гватемалы Эль-Петен площадью 33,8 тысячи кв. километров – прим. пер.

30

Хлебный орех, или орех майя, является растением семейства тутовых; отдельные деревья могут достигать в высоту 45 метров – прим. пер.

31

Неточность автора: «Общая история о делах Новой Испании, или Флорентийский кодекс», созданная монахом-францисканцем Бернардино де Саагуном для короля Испании Филиппа II, была частично написана на науатле, частично – на испанском – прим. пер.

32

Бизнесмен Эли Саган (1927–2015), владелец одной из крупнейших компаний США по производству женской одежды New York Girl Coat Co., был также известен как культурный антрополог-самоучка, написавший ряд книг, включая основанную на идеях Фрейда работу о каннибализме, которая вышла в 1974 году – прим. пер.

33

В русском переводе Калики-пураны А. Игнатьева (Калининград, 2008, с. 227–228) этот фрагмент выглядит так:

«Омыв жертву, убрав её цветами, умастив сандалом и окурив, Пусть почитает садхака [посвящённый] Богиню, произнося жертвенные мантры вновь и вновь.

С лицом, обращённым на север, на жертву, с мордой на восток

Смотря, садхака затем пусть эту мантру повторяет:

«Ты лучший, благодаря моей счастливой участи явился ты в облике жертвы…

Поэтому я лишу тебя жизни, ибо убийство на жертвоприношении убийством не является».

ОМ лиМ хрИМ шрИМ – повторяя эту мантру и жертвенное животное, способное менять облик по желанию,…

После этого, являя своё желание [преподнести жертву] Богине,

Окропив жертвенное животное, пусть совершит поклонение мечу, [произнеся]:

«Ты язык Чандики, вводящий в мир богов»…

Затем, почтив меч произнесением мантры оМ аиМ хрИМ пхаТ И взяв этот чистый меч, пусть