Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

и удалось пережить трагедию 586 года до н. э., то это произошло лишь благодаря Божьей милости. Каждодневное обеспечение самым необходимым для жизни – это свидетельство Его неизбывной милости. В конечном счёте, верность Бога Своему народу превосходит человеческое понимание. Хотя у отдельно взятого верующего не осталось ничего из того‚ что ценят в этом мире, тем не менее он может радоваться, потому что его удел – Господь. Знание о том, что он обладает Богом, и что Бог обладает им, – фундамент его надежды. Он уверен, что Господь всегда милостив к тем, кто Его ожидает, т. е. доверяет Ему (3:19–25).

На основе своих размышлений о Боге пророк делает пять замечательных наблюдений касательно страданий. Во-первых, терпение и надежда открывают путь к избавлению (3:26). Во-вторых, самодисциплина с юности даёт большие преимущества, если человек принимает её без жалоб (3:27–30). В-третьих, посылаемые Богом несчастья точно отмерены и имеют определённую цель. Господь не находит удовольствия в том‚ чтобы причинять страдания людям. За страданием всегда следует сострадание (3:31–33). В-четвёртых, Бог не одобряет несправедливого или злонамеренного наказания. Он покарает тех, кто виновен в политических злодеяниях, правовой несправедливости или социальном неравенстве (3:34–36). В-пятых, в этом мире ничего не делается без Божьего соизволения. Он не заставляет людей выбирать путь непослушания‚ чтобы потом их наказать. Следовательно‚ никто не в праве жаловаться, когда его наказывают за собственный грех (3:37–39).

В. Призыв к покаянию (3:40–47)

Личные страдания – подходящее время для самоанализа и искренней молитвы. Пророк даёт своим читателям образец молитвы для самых отчаянных обстоятельств. Во-первых, следует откровенно признать свой грех. Во-вторых, необходимо признать ужасные последствия греха. Грех отсекает милосердие Бога, разжигает божественный гнев, прерывает связь с небом и‚ в конечном итоге‚ несёт унижение, страх и разрушение.

Г. Личные страдания (3:48–54)

И снова пророк плачет о гибели «дщери народа моего». Поток его слёз не иссякнет, пока Бог не посмотрит вниз и не обратит внимание на Своего убитого горем пророка. Иеремию особенно беспокоят три пункта: (1) позорное поругание молодых девушек Иерусалима; (2) жестокое и незаслуженное преследование пророка; (3) угроза жизни пророка в момент пребывания в яме. Возможно, речь идёт о случае, когда Иеремия чуть не погиб в пустом колодце (Иер. 38:6-13).

Д. Молитва об избавлении (3:55–66)

Бог услышал отчаянную мольбу пророка из глубины этой смертельной ловушки. Он успокоил Иеремию словами: «Не бойся». Он искупил жизнь Своего пророка. Поэтому Иеремия уверен, что Бог прислушается и к его нынешнему призыву о помощи (3:55–58).

Хотя молитва Иеремии звучит от первого лица в единственном числе, он берёт на себя роль заступника. Его я – это на самом деле мы. Он начинает с исповедания Божьего всеведения. Господь видит всё то зло, что причиняется Его народу‚ – мстительность и насмешки врагов Иуды. Иеремия призывает Бога осудить тех, кто совершал злодеяния против евреев, и воздать врагам за их злодеяния. Он просит, чтобы противники испытали «помрачение сердца», т. е. умственное расстройство. Он хочет, чтобы на них пало Божье проклятие. Он просит Бога полностью стереть их с лица земли (3:59–66). Это не желание личной мести, но призыв к справедливости.

Разрушенное царство

Плач Иеремии 4:1-22

Четвёртый плач – это акростих, подобный тем, что встречались в первых двух главах, за исключением того факта, что строфы в нём состоят из двух строк вместо трёх. Здесь трагедия 586 года до н. э. описывается более прозаично. Уровень эмоциональной напряжённости несколько снижен. Произведение естественным образом делится на три части: описание, объяснение и ожидание.

А. Описание бедствия (4:1-10)

Глава четвёртая посвящена оплакиванию бедствия, постигшего всё население Иудеи. (1) Молодёжь, ценнейшее достояние страны, лежит мёртвой и разбросана, как осколки глиняной посуды. (2) Маленькие дети голодают из-за недостатка хлеба и молока. (3) Богачи, привыкшие к лучшей пище и одежде, вынуждены копаться на городских свалках. (4) Было время‚ когда князья Иудеи служили олицетворением здоровья. Теперь их вид – кожа да кости. Люди даже не узнают их на улицах. Лучше бы их пронзил вражеский меч‚ чем подобная медленная смерть от голода. (5) Когда-то добросердечные матери Иудеи теперь вынуждены поедать собственное потомство. Наказание Иерусалима гораздо хуже, чем наказание Содома. В то время как падение Содома было внезапным, мучения Иерусалима длятся не один месяц.

Б. Объяснение бедствия (4:11–20)

Конечная причина падения Сиона – пылающий гнев Яхве. Мало кто предполагал, что Бог допустит разрушение святого города (4:11 сл.). Такое представление, по всей видимости, возникло после чудесного освобождения Иерусалима от ассирийского царя Сеннахирима в 701 году до н. э. (4 Цар. 19:35 сл.). И Иеремия, и Иезекииль яростно боролись с «богословием 701-го года».

Автор указывает на две основные причины, по которым Божий гнев возгорелся против жителей Иерусалима. Сначала он упоминает грехи духовных лидеров. Из-за худых советов священников и пророков правители казнили множество невинных. Теперь же эти религиозные лидеры в полной растерянности. Они настолько осквернены кровью, что с ними теперь обращаются как с прокажёнными. Они утратили авторитет в Иерусалиме, отвергнуты соседними народами и отвергнуты Богом (4:13–16).

Второй причиной тяжёлого бедствия послужило упорное сопротивление города. Жители отвергли свет божественного откровения и впали в четыре заблуждения‚ считая что: (1) некая иностранная держава спасёт их; (2) они в силах успешно противостоять мощи Вавилона; (3) они смогут бежать из поражённого города; и (4) царь Седекия сможет обеспечить им защиту (4:17–20).

В. Ожидание бедствия (4:21–22)

Едом, традиционного врага Иуды, саркастически побуждают насладиться часом унижения Иерусалима. Однако автор немедленно предсказывает, что вскоре и Едом будет вынужден испить чашу Божьего гнева (ср. Иер. 25:18–28). Из-за этой чаши эдомитян ждёт смятение и позор. Для Иуды же тьма закончилась. Занимается новый день. Едом же в будущем не ждёт ничего, кроме перспективы наказания.

Покаяние народа

Плач 5:1-22

Пятый плач отличается от предыдущих четырёх в трёх основных аспектах. Во-первых, эта глава – уже не акростих. Во-вторых, в то время как строфы в главах 1–3 состояли из трёх строк, а в главе 4 – из двух, здесь они состоят лишь из одной строки. Наконец, пятое произведение – это молитва, а не жалобный плач. Кайзер рассматривает эту главу как «decrescendo», завершение глубокого горя, выраженного в предыдущих произведениях. Он отмечает, что в то время‚ как главы 1–3 заканчиваются молитвой, глава 4 – нет. Молитва, отсутствующая в 4-й главе Плача Иеремии‚ – это по сути и есть вся пятая глава.

Первый стих задаёт тон всей главе.