Знаки, символы и коды культур Востока и Запада - Светлана Тевельевна Махлина

Правда, в зависимости от мифологии, разные племена проводили игры в мяч в разное время: «ирокезы играли в мяч во время шести ежегодных праздников лунного календаря, а индейцы в низменностях Колумбии – по полнолуниям в начале сезонов года (лунных полугодов), когда в лесах созревали плоды; игроков уитото называли «людьми Луны» и считали, что игра в мяч способствует плодовитости женщин, животных и растений»[514].

В то же время игра эта была «важной частью жизни элиты, престижным, аристократическим занятием, главным спортивным состязанием, любимым развлечением знати (в эпосе также подчеркивается, что игра – привилегия богов и аристократов)»[515].

Интересную интерпретацию игры в мяч дает Джон Мейджор Дженкинс[516]. В одной из групп исапских монументов, известной как поле для игры в мяч, галактическое выравнивание 2012 года увязано с мистической игрой, в которой заложен духовный урок. Астрономия, пророчество и духовное учение сплетены здесь в единой целое. Дженкинс увязывает игру в мяч с пророчеством о 2012 годе, называя ее «ядром» этих пророчеств. Важно понимать, как игра в мяч символизирует галактическое выравнивание. Если обратиться к общепризнанным символическим соответствиям между астрономией и иконографией этой игры, то с полной уверенностью можно сказать: поле – это эмблема Млечного пути, мяч – отсеченная голова бога Хун-Хун-Ахпу (синоним Тецкатлипоки у древних индейцев Исапы), то есть Солнце во время декабрьского солнцестояния, в которое нужно забросить мяч. Таким образом, мяч, попадающий в сакральное отверстие, – это «Темный провал» в Млечном Пути. Игроки участвуют в игре с мячом – священном ритуале, описанном в сакральной книге «Пополь-Вух» – мифе о сотворении мира. Мяч попадает в кольцо и Солнце исчезает в «Темном провале» – временной цикл завершается. Когда во время декабрьского солнцестояния 2012 года солнце будет на одной линии с «Темным провалом» в центре галактики, по мнению индейцев, мир возродится. Это действительно редчайшее астрономическое выравнивание, которое происходит один раз в 26 000 лет[517]. Как пишет Дженкинс: «В этот момент старой эпохе заблуждений и обманов приходит конец, и на переднем плане оказывается обновленное сознание, преображенное светом высшей истины»[518]. Исапские монументы, расположенные на поле для игры в мяч, содержат универсальное послание об этой мистической игре, которое было дано исапским астрономам как откровение из высшего источника. Послание следует осмыслять через ориентацию поля для игры в мяч к той стороне горизонта, где во время декабрьского солнцестояния восходит солнце, через роль восседающего на троне шамана, через подлинный смысл жертвоприношения, энергетическую динамику окончания эры (или начало новой эры) и отношения между человеческим эго и его божественным «Я». Действительно, древние астрономы индейских племен сумели заметить и просчитать будущую конвергенцию Солнца и Галактики, предсказав, что она случится в 2012 году, привязав к ней свой календарь и свою космологию с этой «конечной датой». Послание, содержащееся в монументах Исапы, дает нам необходимые ориентиры в виде трех методов. Первый – разновидность тантрического учения, угадывающегося в осмыслении выравнивания как союза космического отца и космической матери, где отец – Солнце, мать – Галактика. Второй – в виде шаманского целительства священными растениями и дыхательной медитации, помогающего возвратить и исцелить душу. Залогом эффективности методов является жертвоприношение: способность уступать, открывающееся ключом смирения и сострадания.

Как видим, игра в мяч – отнюдь не была игрой для индейцев, а была действом, нагруженным множеством эзотерических смыслов.

Риторика тела индейцев Калифорнии

(Опубликовано: Семиотика культуры & искусства // Материалы международной научно-практической конференции «Семиотика культуры и искусства» – Краснодар, 2–6 ноября 2007 г. Т. 1., с. 77–82).

Обычно, когда говорят о риторике, в первую очередь имеют в виду красноречие, приемы и правила убеждения. И это верно, ибо первоначально риторика и была наукой именно о красноречии. Широко такая риторика была распространена в античности. Но на современном этапе существуют несколько независимых друг от друга теорий риторики, включающих науку о социально-символизирующей деятельности, науку о средствах аргументации, науку, связанную с герменевтикой. Наконец риторика – семиотический анализ исследования. Именно семиотическому анализу телесной кодировки и посвящена данная работа.

Семиотика – наука о свойствах знаков и знаковых системах[519]. Возникла эта наука на рубеже XIX XX вв. в недрах лингвистики, но методология семиотики обогащает многие области исследования, в том числе и этнографические.

Знак – материальный, чувственно воспринимаемый объект, который символически, условно представляет обозначаемый им предмет, явление, действие или событие, свойство, связь и их отношения друг к другу. Он сигнализирует о предмете, явлении, свойстве и т. п., которое им обозначается. Наиболее полно и точно определение знака дал Л.О. Резников: «Знак есть материальный, чувственно воспринимаемый предмет (явление, действие), выступающий в процессе познания и общения в качестве представителя (заместителя) другого предмета (предметов) и используемый для получения, хранения, преобразования и передачи информации о нем»[520].

Знаки образовывают знаковые системы, языки, при помощи которых люди общаются, обмениваются мыслями, регистрируют и закрепляют результаты мышления, систему норм, в соответствии с которыми происходит осмысление некоторых, специально для этого создаваемых носителей информации. В отличие от языка, системы знаков, знаковые конструкции представляют собой сложные образования, сочетая знаки одной языковой системы в некую сложную структуру. Именно к таким конструкциям и относятся знаки, определяющие риторику, семиотику тела.

Следует, однако, помнить, что семиотика тела в первую очередь связана с невербальной семиотикой, включающей в себя отдельные дисциплины, тесно связанные между собой. Это паралингвистика, изучающая звуковые коды невербальной коммуникации. Это кинесика – наука о жестах и жестовых движениях, жестовых процессах и жестовых системах. Они относятся к основным для невербальной семиотики. Кроме того, невербальную семиотику изучает окулесика – наука о языке глаз и визуальном поведении людей во время общения. Аускультуация – наука о слуховом восприятии звуков в аудиальном поведении людей в процессе коммуникации. В невербальную семиотику входят также такие науки, как гаптика – наука о языке касаний и тактильной коммуникации. Изучением невербальной семиотики занимается также гастика – наука о знаковых и коммуникативных функциях пищи и напитков, о приеме пищи, о культурных и коммуникативных снадобий и угощений. В круг наук невербальной семиотики входят также ольфакция, проксемика, хронемика. Ольфакция – наука о языке запахов, смыслов, передаваемых с их помощью и их роль в коммуникации. Проксемика – наука о пространстве коммуникации, его структуре и функциях, хронемика – наука о времени коммуникации, его структурных, семиотических и культурных функциях.

Понятно, что, говоря о риторике тела, не все перечисленные науки невербальной семиотики связаны с ее анализом.

В первую очередь на риторику тела влияет гастика. Понятно, что географические, климатические, природные условия