Предания Русского Севера - Н. А. Криничная

Дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. Варианты: Северн, предания. № 18. С. 35; № 73—74 наст. изд.

Предания о выборе места для поселения и для построения объекта культового назначения

31. Основание села Вирма. Традиционные мотивы: Д-16, е, Е-46. Сюжетообразующим является мотив выбора места для поселения (версия: построения объекта культового назначения) посредством языческого обряда, атрибут которого в данном случае модифицирован — икона. Ее языческие эквиваленты: сорванная трава или срубленное дерево (бревно, строительный лес), доставляемые на угодное богу (божеству) место водой либо священным животным (конем). Икона эквивалентна и самой воде, огню, камню (горе) либо животному. Соблюдением этого обряда мотивируется в данном тексте неудачное поселение — у соленой воды.

Уже как Виремская волость названное селение упоминается в уставной грамоте Соловецкого монастыря под 1548 г. (Огородников Е. К. Прибрежья Ледовитого и Белого морей... С. 78).

С. Вирма Беломорского р-на Карельской АССР.

Вариант: № 32.

32. Основание села Вирма и построение в нем церкви. Традиционные мотивы: Д-1е, Е-46, Ж-Зб. Согласно преданиям, объект культового назначения посвящается тому святому, чья икона «явилась». Упоминание о Петропавловской церкви как первой в этом селении — историческая реалия: основанная в ХУ в. церковь (Карелия. 1928. С. 120) — предшественница нынешней Виремской Петропавловской церкви (1759), памятника архитектуры союзного значения. Вариант - см. № 31.

33. Основание деревни Сухое. Традиционные мотивы: Д-le, а, Е-46, Ж-Зб. Предание аналогично предыдущим (№ 31—32). Атрибуты языческой («лесина») христианской (икона) обрядности зачастую совмещены. И в данном случае (см. также № 31—32) избранное посредством языческого обряда место оказывается неудачным: далеко от воды.

Дер. Сухое Беломорского р-на Карельской АССР.

Варианты: Северн, предания. № 42. С. 46—47; № 44 наст. изд.

34. Основание деревни Козьмины Горы. Традиционные мотивы: Д-la, е, г,

Д-6, Д-8, Е-Зг (Е-46), 3-1б, з-7, Ж-Зб. Выбор места для поселения и для объекта культового назначения в данном случае осуществляется с помощью дерева, иконы (убруса) и огня (свечи), причем на горе, которая также является объектом почитания (оролатрия). См. № 31.

Предположительно на территории Каргопольского р-на Архангельской обл. (дер. Гусева, Кузьмина Гора Ряговской вол. Каргопольского у. Олонецкой губ).

35. О выборе места для строительства Саминской Ильинской церкви. Традиционный мотив: Д-la, б. К священным деревьям, участвующим в об выбора места для основания селения или объекта культового назначения, относятся в данном регионе сосна, ель, береза. См. № 31. Саминская Ильинская церковь, ныне памятник архитектуры XVII в., построена в 1692 г.

Дер. Самина Вытегорского р-иа Вологодской обл.

Варианты: АКФ. 134. № 43; Фонотека, 1622/1; Северн. предания № 20 С. 36-37.

36. Построение Ряговской церкви. Традиционный мотив: Д-la, б. По своей структуре предание полностью аналогично предыдущему (№ 35). Строительство Ряговской церкви завершилось в 1789 г. См. № 31.

Быв. Ряговский погост и дер. Бор Ряговской вол. Каргопольского у. Олонецкой губ.

37. Построение Водлозерско-Пречистенской церкви. Традиционный мотив Д-la, б. См. № 31.

Оз. Водлозеро в Пудожском р-не Карельской АССР.

38. О выборе места для построения Анхимовской Покровской церкви. Традиционный мотив: Д-la. См. № 31. Анхимовская Покровская церковь (1708—1962) сменила свою предшественницу, упоминаемую в писцовой книге Юрия Сабурова — 1496 г. (Писцовые книги Обонежской пятины... С. 9): на протяжении столетий они поочередно служили центром Вытегорского погоста. 17-главая Анхимовская Покровская церковь считается предшественницей 22-главого Кижского Преображенского собора —1714 г. (Всеобщая история архитектуры. М., 1968. Т. VI. С. 187). Построение Анхимовской Покровской церкви связывают с именами мастеров Петра Невзорова из дер. Низорова и Буняка из дер. Зеленина (обе деревни Анхимовского об-ва Вытегорской вол. Вытегорского у. Олонецкой губ.), руководивших плотницкой артелью из 75 человек, 12 из которых были женщины (Из Методической записки Вытегорского краеведческого музея, находившейся в обращении в 1971 г.). См. также: Даль Л. В. Старинные деревянные церкви в Олонецкой губернии (из № 11— 12 газеты «Зодчий». 1877) // ОГВ. 1878. № 31. С. 398; Вологодский комсомолец. 1963. 15 ноября. С. 4.

Дер. Анхимово в 7 км к югу от г. Вытегры Вологодской обл.

Варианты: АКФ. 134. № 77, 154; Фонотека, 1623/10; Северн, предания. № 16. С. 34; № 39, 43, 50 наст. изд. См. также: Северн, предания. № 202. С. 141; № 383—385 наст. изд.

39. О выборе места для построения Анхимовской Покровской церкви. Традиционные мотивы: Д-la, б, Ж-Зб. Вариант — см. № 38.

40. Основание церкви в деревне Владимирской. Традиционный мотив: Д-1в, а. Функционально тождественным воде, доставляющей дерево («строевое») на место будущего строительства, является в данном случае конь («молодой неезженый жеребец»). См. № 31.

Дер. Владимирская Коидопожского р-на Карельской АССР.

41. Основание Паданской церкви. Традиционный мотив: Д-1в, а, е. См. № 31.

Имеется в виду памятник архитектуры конца XIX — начала XX в.

С. Паданы Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

42. Построение часовни в деревне Зажогинцы. Традиционные мотивы: Д-1в, е, Ж-Зб. Конь и икона — атрибуты обряда, представляющие собой синтез языческих и христианских верований. См. № 31.

Дер. Зажогинская Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

43. О выборе места для построения Анхимовской Покровской церкви. Традиционный мотив: Д-16, е.

Вариант — см. № 38.

44. Построение церкви в деревне Сухое. Традиционные мотивы: Д-la, е, Ж-Зб. Атрибутами обряда в данном тексте являются пенек и икона «Богородица», в отличие от другого варианта (Северн. предания. № 42. С. 46—47), где в этой же роли выступают дерево (береза) + икона «Богородица». Упоминание о крещении, совершаемом не священником, а местными старушками, равно как и бытующее в Поморье прозвище сухонцев «обливанцы», что, согласно словарю В. И. Даля, означает «крещенный обливательным обрядом», по всей вероятности, связано с теми ересями, которые возникли в Новгороде и Пскове в XIV — начале XVI в. и которые вместе с колонизацией могли быть занесены и на Север (Казакова Н., Лурье Я. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.; Л., 1955). См. № 31.

Дер. Сухое Беломорского р-на Карельской АССР.

45. Построение Ильинской Пятницкой церкви. Традиционные мотивы: Д-1а, д, е, Ж-Зб. Атрибут языческого обряда, связанного с выбором места для снования объекта культового назначения, представляет собой в данном случае сложный конгломерат языческой и христианской обрядности — это стоящая на пеньке берестяная церковь с иконкой «Ильинской Пятницы» внутри. Предание свидетельствует о некогда бытовавших хтонических верованиях