Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - Ирина Эдуардовна Соколовская

Глава V.

АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА (I–III века)

Под Средневековьем в исторической науке понимается период, лежащий между Античностью и Новым временем, то есть с момента падения Римской империи в 476 году до Английской революции 1640 года, однако в области человековедения и этики эти границы смещаются и расширяются, исходя из истории культурных доминант и течений. Эпоху предыстории человечества, длившуюся до 1917 года, по-другому можно именовать Эпохой его первобытного состояния, поэтому первые два тысячелетия христианского летоисчисления почти целиком укладываются в эпоху первобытности. Вместе с тем, в рамках это большого периода отчетливо выделяются несколько больших периодов:

1. I–IV столетия – время параллельного существования и противостояния Античной и христианской культуры. Упадок античного мира и появление первых систем христианского вероучения (апологетика).

2. IV – начало VI столетия – победа христианской религии над античной культурой. Формирование основных доктрин христианской церкви на первых Вселенских соборах, «Золотой век» христианской письменности (ранняя патристика), формирование канона книг Ветхого и Нового Заветов Библии. Закат и исчезновение античной культуры и философии.

3. VI–VIII века – тотальное доминирование христианской религии и мракобесия в Европе и Византии (поздняя патристика). Исчезновение античной культуры из памяти человечества.

4. IX–XIV века – схоластика: тотальное господство христианской догматики и мракобесия в культуре Европы и Византии.

5. XV–XVI века – Ренессанс и Реформация.

Сердцевину всей тысячелетней истории Средневековой культуры составляет христианская религия. Она определила мировоззрение, философию, науку, искусство, быт, традиции, нравы – абсолютно все сферы жизни человека тот времени, вошла в его плоть и кровь, отравив и опьянив опиумом религии ум человека на два тысячелетия. Поэтому остановимся подробнее на библейской и христианской картине мира и человека.

Достаточно привести один яркий пример религиозного догматического безумия в научной сфере: в I в. до н. э. великий естествоиспытатель и математик Стратосфен вычислил то, что Земля является шаром и ее диаметр с точностью до 1 процента, а через 500 лет после него эти ведения были не просто утрачены. Более того, Земля была объявлена дремучими церковниками плоским диском, а все научные исследования, проливающие свет на истинное положение дел, были объявлены ересью, а их носители подвергались жестоким преследованиям.

§ 1. Библейская картина человека

Не ставя перед собой задачу осветить в столь кратком очерке всю глубину и весь сокровенный смысл библейской антропологии и этики, постараемся осветить лишь некоторые основные ее тезисы и постулаты.

На примере Библии кровавая природа человека проявилась максимально отчетливым образом. Вряд ли можно найти другую этическую систему, которая бы откровенно призывала к убийству себе подобных, как это мы видим в Библии. Бог говорит израильтянам: идите и убейте соседние народы, для того, чтобы очистить от них землю и владеть ею. Библейская заповедь «око за око» и «зуб за зуб» – также прямой призыв к убийству, кровной мести. К слову сказать, библейский призыв идти и убивать соседние народы для очищения от них жизненного пространства впоследствии восприняли очень многие политические и военные деятели: Вавилонские, персидские цари Дарий и Кир, Александр Македонский, римские императоры, христианские крестоносцы, Наполеон, Гитлер, США, Израиль и т. д.

На примере Библии мы видим, как религиозное учение одного крошечного народа вышло за его пределы и, попав на благодатную почву человеческого невежества и темноты, распространилось на полмира, разнося религиозную заразу, подобно вирусу, на миллиарды людей.

Здесь можно довольно отчетливо проследить проявление теологических и онтологических доктрин в библейской картине человека, и, в свою очередь, воздействие антропологических представлений Ветхого и Нового Заветов на формирование свода христианской этики. Мы видим, в какой степени и каким именно образом представления о Боге, космосе и человеке с необходимостью порождают конкретные этические выводы.

Главным отличием библейской метафизики является утверждение монизма. Многие школы как восточной, так и античной философской традиции являли собой онтологический и, как следствие этого, антропологический и этический дуализм. Правящие миром два равных по своему онтологическому статусу начала:

Добро и Зло, Свет и Тьма, Космос и Хаос, Ян и Инь находятся в вечном противоборстве. Человек, как элемент мироздания, также подчинен закону единства и борьбы этих противоположностей, также состоит из двух антагонистических начал, в частности, тела и души. Следовательно, духовный рост, нравственное совершенствование человека рассматривается как преодоление тяжелого, темного, телесного начала.

Библейское Откровение дает принципиально иное понимание мира и человека. Основой как Ветхого, так и Нового Завета является теологический, онтологический и антропологический монизм. Теологический монизм известен под именем монотеизма (с греч. µονοζ – один, единственный и θεοζ – Бог).

Исторически первой монотеистической религией стала религия Ветхого Завета. Отличительная его особенность – понимание Бога как Единицы.

Самым существенным моментом монотеизма является единоначалие, которое можно осознать, по крайней мере, в двух аспектах:

• Во-первых, под единоначалием можно понимать то, что Бог есть единое и единственное начало мира в том смысле, что Он, и только Он один, без чьей-либо помощи, не прибегая ни к каким средствам и материалам, создает мир. Вот как повествует об этом святой апостол и евангелист Иоанн Богослов:

Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его[222].

• Во-вторых, в термине «единоначалие» звучит и мотив единоличного правления миром. И хотя однажды Христос и назвал сатану «князем мира сего»; всё же в метафизическом смысле именно Бог, и только Он является Верховным Господином мироздания, стратегически промышляющем о его метаисторической судьбе. Первая из десяти «моисеевых» заповедей посвящена именно этому:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим[223].

Другим принципиальным моментом монотеизма является понимание Бога как Личности. Язычество не знало личностного Бога и, как следствие, понимание человека, скажем, в античности, не носило личностной окраски. По мысли многих древнегреческих философов, над бесчисленными богами Эллады господствует «Необходимость» – высший мир красоты и безличного бытия. Напротив, Бог Библии – это всегда Личность, личностный Абсолют, к которому мы, по меткому замечанию выдающегося русского богослова XX века В. Н. Лосского, обращаемся на «Ты» в молитве. Православная традиция утверждает, что уже первым людям Бог дал чистое, адекватное представление о Себе Самом, однако в Ветхом